… Och hon livnär sig på fabler.
SOM. Pushkin. Boris Godunov
Det finns också en mer omfattande beskrivning av händelserna 1380, som vi hittar i den så kallade "Chronicle of the Battle of Kulikovo", vars äldre listor finns i flera krönikor: Sofia först, Novgorod fjärde, Novgorod femte, och även i Novgorod Karamzin -annaler. Beskrivningen av kriget mellan prins Dmitry och Mamai är mer än lång här, så vi kommer att begränsa oss till att bara beskriva själva striden:
”Och klockan sex på eftermiddagen dök de smutsiga ismaeliterna upp på fältet - och fältet var öppet och stort. Och sedan ställde tatariska regementen upp mot de kristna, och regementena möttes. Och när vi såg varandra rörde sig stora krafter och jorden nynnade, berg och kullar skakade från de otaliga mängderna soldater. Och de drog sina vapen - tvåkantade i händerna. Och örnarna flög iväg, som det står skrivet, - "där det finns lik, det kommer att samlas örnar." På den bestämda timmen började ryska och tatariska vaktregemente först anlända. Storprinsen angrep själv den första i vaktregementen på den smutsiga kungen Kalv, kallad den inkarnerade djävulen Mamai. Men kort därefter körde prinsen iväg till det stora regementet. Och sedan rörde sig den stora armén i Mamaev, alla tatarernas styrkor. Och på vår sida - den stora prinsen Dmitry Ivanovich med alla ryska furstar, efter att ha gjort regemente, gick mot den ruttna Polovtsi med hela sin armé. Och när han såg upp till himlen med bön och fylld av sorg, sade han med psalmens ord: "Bröder, Gud är vår tillflykt och styrka." Och genast samlades båda de stora krafterna i många timmar och täckte hyllorna ett fält på tio mil - sådana var de många soldaterna. Och det var en hård och stor slakt, och en hård kamp och ett fruktansvärt vrål; Sedan världens skapelse har det inte funnits en sådan kamp bland de ryska storhertigarna som med denna stora prins i hela Ryssland. När de kämpade, från den sjätte timmen till den nionde, som regn från ett moln, rann blodet från både ryska söner och den smutsiga ut och otaliga mängder föll döda på båda sidor. Och mycket Ryssland slogs av tatarerna och tatarerna - av Ryssland. Och ett lik föll på ett lik, en tatarisk kropp föll på en kristen kropp; här och där var det möjligt att se hur ruthenian förföljde tatar, och tatar jagade ruthenian. De samlades och blandades, eftersom var och en ville besegra sin motståndare. Och Mamai sa till sig själv: "Vårt hår är sönderrivet, våra ögon hinner inte utstråla heta tårar, våra tungor blir stela och min struphuvud torkar och mitt hjärta stannar, mina ländar håller mig inte, mina knän är försvagas, och mina händer är domna."
Vad ska vi säga till oss, eller vad ska vi prata om, när vi ser en ond död! Några har huggits med svärd, andra har genomborrats av sulitsa, andra har lyfts upp på spjut! Och förtvivlan grep de muskoviter som inte hade varit i armén. När de såg allt detta var de rädda; och efter att ha sagt adjö till livet flydde de och flydde och kom inte ihåg hur martyrerna sa till varandra:”Bröder, låt oss ha tålamod lite, vintern är hård, men himlen är söt; och svärdet är fruktansvärt, men kronan är härlig. Och några av de Hagarianska sönerna flydde från högljudda skrik och såg en grym död.
Och efter det, klockan nio på eftermiddagen, såg Herren med barmhärtiga ögon på alla de ryska furstarna och på de modiga guvernörerna och på alla kristna som vågade stå upp för kristendomen och inte var rädda, som det passar sig för härliga soldater.. De fromma såg under den nionde timmen hur änglarna, som kämpade, hjälpte de kristna och det heliga martyrregementet, och krigaren George och den härliga Dmitry och de stora furstarna med samma namn - Boris och Gleb. Bland dem fanns voivoden för det perfekta regementet av himmelska krigare - ärkeängeln Michael. Två guvernörer såg de smutsiga regementen och regimentet med tre solar och eldiga pilar flyga mot dem; gudlösa tatarer föll, gripna av fruktan för Gud och från kristna vapen. Och Gud lyfte upp vår prinss högra hand för att övervinna utlänningar.
Och Mamai, darrande av rädsla och högt upprorisk, utbrast:”Stor är den kristna Guden och stor är hans styrka! Bröderna Ismaeliter, laglösa hagarer, spring inte färdiga längs vägarna! " Och han själv vände tillbaka och sprang snabbt till sin Horde. Och när han fick höra om detta flydde också hans mörka furstar och härskare. När de såg detta flydde andra utlänningar, förföljda av Guds vrede och besatta av rädsla, från unga till gamla. De kristna såg att tatarna med Mamai sprang, jagade efter dem, slog och huggade de ruttna utan nåd, för Gud skrämde de tatariska regementena med osynlig kraft och besegrade flydde de. Och i jakten på detta föll några tatarer under de kristnas armar, medan andra drunknade i floden. Och de drev dem till floden så långt som till svärd, och där slog de otaliga antal av de som flydde. Furstarna drev Sodomiternas regemente och slog dem till deras läger och tog stor förmögenhet och all deras egendom och alla Sodoms hjordar."
"Ordet om storhertigen Dmitry Ivanovichs liv" säger följande: "Och efter att ha accepterat Abrahams tapperhet, bad till Gud och bad om hjälp från S: t Peter, den nya underverkaren och förbönaren i det ryska landet, gick prinsen, som den forntida Jaroslav, till den smutsiga, ondskefulla Mamai, den andra Svyatopolk. Och jag träffade honom på tatariska fältet vid Don River. Och hyllorna samlades som starka moln, och vapen lyste som blixtnedslag på en regnig dag. Krigarna kämpade hand i hand, blod flödade genom dalarna och Don River-vattnet blandades med blod. Och tatarernas huvuden föll som stenar, och de otäcka liken låg som en hackad eklund. Många av de troende såg Guds änglar hjälpa kristna. Och Gud hjälpte prins Dmitry och hans släktingar, de heliga martyrerna Boris och Gleb; och den förbannade Mamai sprang framför honom. Förbannade Svyatopolk sprang ihjäl, och onda Mamai dog okänd. Och prins Dmitry återvände med en stor seger, som före Moses, efter att ha erövrat Amalek. Och det blev tyst i det ryska landet. " Och allt - alla andra detaljer saknas!"
Storhertig Dmitry Ivanovich korsar Oka med sin armé. Miniatyr från "Sagan om slaget vid Kulikovo". XVI -talet
Och bara i "The Tale of the Mamayev Massacre" (den senaste och samtidigt den mest omfattande!) Monumentet för Kulikovo -cykeln finns det inte bara en detaljerad historia om Dmitry Donskoys seger över den onda "agaryan Mamai" utan också … den mest fascinerande historien om händelserna på Kulikovo -fältet. Men faktum är att "Legenden …" skrevs på 1400-talet, det vill säga från 1401 till 1500, det vill säga i ett hundraårigt intervall, liksom krönikan "Om slaget vid Don ", avseende 1408 …
Den berömda historikern I. N. Danilevsky i sin föreläsning "Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond" rapporterar att den är känd i ungefär ett och ett halvt hundra exemplar, varav ingen har bevarat texten i sin ursprungliga form. De är vanligtvis uppdelade i åtta utgåvor: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, upplaga av krönikören Khvoroetanin; Västra ryska bearbetning; utgåvan, övergång till synopsis och utgåva av synopsis av Innokenty Gisel. De tidigaste är de tre första av dem.
Samtidigt har dateringen av "Legends …" en spridning i tid från slutet av XIV och första halvan av XV-talet.. och fram till 30-40-talet. XVI -talet Han anser dateringen som föreslagits av V. A. Kuchkin och förfinad av B. M. Kloss. I enlighet med det föddes "Legenden …" inte tidigare än 1485, men troligtvis hände det under det andra decenniet av 1500 -talet.
Storhertigen Dmitry Ivanovichs armé korsar Don. Miniatyr från "Sagan om slaget vid Kulikovo". XVI -talet
Det vill säga det visar sig att i alla dessa utgåvor beskrivs samma händelse på olika sätt! Dessutom gjorde författaren eller författarna till "Sagan …" en hel del felaktigheter och misstag i den. Så under stridsåret kunde Gerontius inte vara ärkebiskop i staden Kolomna, eftersom han tillträdde denna tjänst mer än sjuttio år efter henne. Han namngav en viss Euphimius ärkebiskop i staden Novgorod, men vid den tiden fanns ingen sådan ärkebiskop. Den litauiska armén leddes av storhertigen Olgerd, men han dog tre år före slaget vid Kulikovo. Temnik Mamai för författaren är "tsar", vilket är helt osant. Dessutom ville han visa Mamai en hednisk (och det var han inte, för Horden antog den muslimska tron även under Khan Uzbeks regering) och tvingar honom att inte bara kalla Mohammed, utan också sådana gudar som Perun, Salavat, Rakliy och Khors, vilket inte kunde vara en definition.
Enligt "legenden", mitt i striden, pressade de tatariska regementena starkt ryssarnas led. Och sedan bjöd prins Vladimir Andrejevitsj Serpukhovskoy, med en smärta i hjärtat när han såg den "ortodoxa arméns" död, guvernören Bobrok att omedelbart gå med i striden. Bobrok, å andra sidan, började avskräcka prinsen från sådana förhastade handlingar och uppmana honom att vänta "tiden är som" när "Guds nåd" kommer.
Dessutom är detta inte i "Sagan …", men i Chronicle och Distributed -utgåvorna definierar Bobrok också exakt "tiden är som":
"… vänta den största timmen, då Guds nåd kommer att vara."
Det vill säga, han vet på förhand att detta är den "åttonde timmen" (den åttonde timmen på dagen, enligt det dåvarande systemet för beräkning av timmar). Och, som Volynets förutspådde, "andan i söder drar dem bakom sig." Det var här som "förhärliga Bolynets:" … Timmen kommer, för tiden närmar sig … den Helige Andes kraft hjälper oss "".
Förresten, om motvinden som blåser inför de ryska soldaterna, skrevs den i den sena Kiprianov -upplagan av "Sagan …", men ingen annanstans!
Historikern V. N. Rudakov föreslog att lösa gåtan om "åttonde timmen" enligt följande: det är inget annat än en symbol! Han hittade gamla ryska texter där den södra andan inte alls är vinden. I synnerhet innehåller”Service Menaion” för 8 september följande:”Profeten Habakuk, ser med smarta ögon, Herre, din ankomst. Och därmed ropade: … Gud kommer från söder. Ära åt din styrka, ära åt din eftergivenhet. " Det vill säga, Bobrok väntade på Gud, så han ropade och såg hans tecken. Allt stämmer överens med tidens kristna tradition.
Och nu, igen, för ett tag, låt oss avvika från texten i "Sagan" och komma ihåg hur många av våra läsare av någon anledning skriver i sina kommentarer att vissa tyskar skrev om ALLA KRONIKLER. Först och främst representerar de bara inte omfattningen av detta arbete. Även om ALLA TYSKAR som fanns på den tiden (ja, säg, under samma Lomonosovs tid) i Ryssland, skulle ha tagit upp den här verksamheten, hade det tagit många år. Och det var nödvändigt att kunna ryska perfekt! Dess semantik, stilistik, frasologi, talvridningar … Och för det andra, men vad är målet? I verkligheten kan det bara finnas en, att förringa det ryska folkets värdighet, att beröva det dess härliga förflutna. Men … här har du flera texter samtidigt, inte alltid och inte sammanfaller med varandra, med ett annat antal detaljer. Och frågan är: var i minst en av dem finns en "förringning av den nationella värdigheten"? Tvärtom, från år till år kom storheten i beskrivningen av striden bara! Eller ser någon honom i det faktum att både prinsen och de ryska soldaterna styrs av Herren Gud? Tja, trots allt var det dags då! En person kunde inte komma in i rummet utan att göra korsets tecken på ikoner, svor i Herrens och helgons namn, fastade regelbundet, bad, gick till matiner, mässa, till Vespers … Han bekände och tog emot nattvarden … Så var livet, och är det konstigt att all litteratur de åren var genomsyrad av religiöst patos. Därför såg människor "Guds regemente i luften", och till och med för rånaren Thomas Katsibeev avslöjade Gud en "stor vision": "från öst" dök ett moln (Horde -folk) upp. "Från middagslandet" (dvs.från söder) "kom två unga män" (som betyder Boris och Gleb), som hjälpte den ryska armén att besegra fienden. Det vill säga huvudidén för alla, utan undantag, krönikor och andra texter från den tiden är densamma: Gud straffar för synder, men han förlåter också. Be därför, fasta, följ kyrkans föreskrifter och du kommer att belönas enligt dina öknar. Guds nåd kan visas även för rånare.
Dessutom var inte bara begreppet världen som helhet, utan också enskilda kardinalpunkter i den tidens ryska folk, också nära förknippat med vissa religiösa dogmer. Till exempel, i Ryssland fanns det en relation till söder, som till "Guds utvalda" sida av världen. Till exempel kan du läsa i den gamla ryska översättningen av "judiska kriget" av Josephus, att platsen för efterlivet av välsignade själar blåses av en doftande … sydlig vind; dessutom har det i den ryska kyrkan länge varit ett avstå från stichera, som kallas”Gud från söder”.
Så omnämnandet av "anden från söder" i "Legenden om Mamaev -massakern" för den medeltida författaren och läsaren hade först och främst en djup symbolisk innebörd och inget mer, det vill säga att denna "händelse" inte är absolut något historiskt faktum!
Dessutom hade själva inträdet av bakhållsregementet i strid ingenting att göra med vad som faktiskt hände på slagfältet i Kulikovo. För om du följer logiken för författaren till "Sagan …", då valde Bobrok Volynsky inte alls det ögonblick då tatarerna skulle utsätta sin flank för ryssarnas attack (som historikern LG Beskrovny antog), eller när solen slutar skina i ryssarnas ögon (som historikern A. N. Kirpichnikov av någon anledning trodde), men han visste exakt rätt tidpunkt. Annars skriver vi att den erfarne voivode Bobrok väntade sig en förändring i vindens riktning från den mötande till den förbipasserande, så att den skulle bära damm i ögonen på de tatariska soldaterna och öka flygningen räckvidd av de ryska soldaternas pilar. Men titta på kartan, goda herrar, och ni kommer att se att den "sydliga ande" som nämns i "Sagan" under inga omständigheter kan vara användbar för soldaterna till prins Dmitry, eftersom de ryska regementen på Kulikovo -fältet avancerade i riktning från norr till söder. Det betyder att sydvinden bara kunde blåsa i deras ansikten och störa deras framsteg. Dessutom är förvirring i detta fall (inte som med ärkebiskoparna!) Vid användning av geografiska termer av författaren helt uteslutet. För, som skaparen av "Sagan" är ganska fri att navigera i det geografiska utrymmet på slagfältet. Han påpekar exakt: Mamai kom till Ryssland från öst, Donau ligger i väster etc.
Prins Vladimir Andreevich och Dmitry Mikhailovich Bobrok Volynsky i bakhåll. Ansiktsannalistisk uppsättning.
Det är, ganska grovt sett, författaren till "Sagan …" uppfann hela det här avsnittet för moraliseringsändamål, som många andra saker, och det är därför just denna källa verkar vara den mest opålitliga. Och vad gjorde de andra som levde efter? Jämförde de och granskade alla källor? Nej! De tog den mest effektiva och replikerade den, vilket är mer intressant, men det var naturligtvis ingen som nämnde dess opålitlighet. Förresten, Bobrok själv 1408 kunde inte säga något om att han "skrek" där, eftersom han troligtvis dog strax efter 1389. Det finns till och med en sådan synvinkel att han dog i slaget på Vorskla.
Slaget vid Vorskla. 1500 -talets miniatyr från Obverse Chronicle Arch.
Snabbspola fram till 1980 - årsdagen av slaget vid Kulikovo. Det var då som överlöjtnant Dmitry Zenin publicerade en artikel om denna strid i tidningen Tekhnika-Youth. Och så, i synnerhet, försökte han bevisa, vilket förresten bevisas av historikern K. Zhukov, att prins Dmitrys armé inte kunde vara så stor som den beskrivs. Eftersom det inte fanns några autobahns då gick armén längs smala vägar och bröt dem med hovar. Det vill säga att mer än två hästar inte kunde gå i rad, och det fanns också vagnar som bar vapen och rustning av krigare, liksom proviant. Det vill säga, enligt hans beräkningar skulle en armé på många tusen som kom till fältet från Moskva ha sitt "huvud" redan på fältet, medan "svansen" just hade lämnat staden. Även om den gick flera vägar och visste exakt vart den skulle.
I "Sagan om Mamayev -massakern" är idén alltså uppenbar, som kan spåras i alla andra monument i Kulikovo -cykeln: Mamai -nederlaget är inget annat än segern för den ortodoxa tron över de "gudlösa Hagaryans", och det uppnåddes bara tack vare Guds barmhärtighet och förbön från de osynliga (och för någon också synliga) himmelska krafter. Detta är början på befrielsen av det ryska landet från makten från det "otäcka" (det vill säga att det var något, va?). Det är trots allt inte för ingenting som texten i legenden började i huvudutgåvan med följande ord:”… Historiens början om hur Gud beviljade den suveräne prinsen Dmitry Ivanovich segern efter Don över den smutsiga Mamai och hur den ortodoxa kristendomen höjde det ryska landet och den gudlösa Hagaryan skämdes."
Så här fick striden med en av Golden Horde murzas, även av en icke-chingizidisk klan, med tiden karaktären av det största slaget i Rysslands medeltida historia. Det faktum att Tokhtamysh två år senare lyckades i allmänhet utan stora svårigheter att bränna ner Moskva, liksom det faktum att de ryska landena hyllade Horden då i ytterligare 100 år, ser obetydligt ut mot dess bakgrund! Men segern, även om den inte var så stor, var verkligen och faktiskt dog ganska många människor i striden.
Slutsatser
Första slutsatsen. Information om Kulikovo-striden i den form vi presenterar den utgjorde nu utan tvekan grunden för uppkomsten av ett nytt självmedvetande hos det ryska folket. Det har ännu inte handlat om att bekämpa Horden. Men två viktiga prejudikat skapades på en gång: det första - "vi slår dem" och det andra - "så det är möjligt!"
Andra slutsatsen. Eftersom de senare utgåvorna ständigt betonar att Mamai är tsaren, indikerar detta uppkomsten av ett tredje prejudikat: "tsarer kan motstå på ett helt legitimt sätt."
Tredje slutsatsen. Segern över "Tsar Mamai" höjde statusen för de ryska prinsarna ("Tsaren själv blev slagen!"). Det vill säga, i uppfattningen av dem omkring dem, blev de omedelbart lika med kungar. Detta innebar början på ett nytt förhållande med Horde och Horde khans. Således är alla texter om slaget vid Kulikovo, förutom de tidigaste, inget annat än ett bra exempel på informationshantering av samhället!
P. S. Det finns också en sådan "källa" som "Zadonshchina", men det här är inte historia, utan litteratur. Bobrok dyker inte upp där, det finns ingen "sydvind", och det dödas 250 tusen ryska soldater där.
