Här är den, denna Penza "Mortyrologist".
Ytterligare ett slag slogs i det andliga rikets område. Det kommer inte att vara en överdrift att säga att 1900 -talet, som medförde globala sociala katastrofer för mänskligheten, gick in i den rysk -ortodoxa kyrkans historia också som en tid som gav den ekumeniska kyrkan en otalig mängd drabbade för Kristi tro och heliga martyrer. Den gudlösa ideologi som segrade i Ryssland 1917 med raseri attackerade den ryska kyrkan med förföljelser som bara var jämförbara med förföljelsen av de första kristna. Dessa slag, som förstörde den heliga kyrkan i vårt fosterland-1917-1919 och 1922, övergick sedan till den ständiga förföljelsen av kyrkan och nådde deras apogee 1937-1938 och fortsatte sedan i olika former fram till 1000-årsdagen av dopet Rus … Under denna långa, mer än 70 -åriga period utsattes många tusentals och tusentals ortodoxa kristna - från kyrkohierarker till vanliga bönder som levde på det gamla religiösa sättet - för det mest allvarliga förtrycket - de dödades och hamnade i fängelser och läger bara för Kristi namn, för samvetsfrihet, utropat med ord av sovjetregeringen.
Och så hittades tre personer i Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergej Zelev och ärkeprest Vladimir Klyuev, som granskade tusentals fall som dömts för sin tro, lockade tjänstemän från FSB -direktoratet för Penza -regionen till detta arbete, som tog på sig det hårda arbetet arbetade med utredningsfilerna som finns i administrationens arkiv, och som ett resultat av alla dessa arbeten förberedde de "Penza -martyrologin för dem som led för Kristi tro" - "De rättfärdiga kommer att leva genom tro" på 583 sidor. Arbetet med "Mortyrologist" varade i 17 år. Den innehåller mer än 2200 namn på människor som led för tron. Offren på olika sätt: några var fängslade i tre år, och några fick den högsta åtgärden. Överraskande finns det många kvinnliga nunnor bland de senare. Sprängde de tåg, stjäl spannmål från kollektiva gårdar eller strös sand i gnidningsdelar. Av sina gärningar att döma sköts de helt enkelt för att de var … nunnor. De sköt kvinnor, inte män, som kunde ta vapen. Eller var den sovjetiska regeringen så rädd för sitt mod och de ord de kunde säga? Det faktum att ett sådant "straff" redan är orättvist, utan tvekan, men i huvudsak och helt enkelt kriminellt.
Sida från "Mortyrologist"
Men kyrkan själv betraktade och betraktar deras död som en martyrbedrift för bekännelsen av den ortodoxa tron, och är vördad som en av de kristna dygderna, som en gåva från Gud, som den värdigaste kronan i det jordiska livet. Betydelsen av martyrskap består i fullständigt och slutligt förkastande av sig själv för Kristi kärlek, efter Frälsaren till korsets lidande, i samkorsfästelse med honom och evig förening med Gud. Herren Jesus Kristus själv, genom de heliga apostlarna, talade upprepade gånger om detta i Bibeln:”Om någon vill gå efter mig, låt honom förkasta sig själv och ta upp sitt kors och komma efter mig” (Matt 16:24).
Och bland folket var denna martyrbedrift alltid vördad. De gamla kristna bevarade med stor vördnad minnet av de martyrer som korsfästes på kors, sönderrivna av lejon på arenorna i gamla cirkuser. Deras ärliga kvarlevor togs bort från korsen, begravdes med ära, och deras rättfärdiga blod, som ett helgedom, skrapades av händerna på de troende från cirkusens arenor. Legender om deras liv och gärningar fördes noggrant från mun till mun, från generation till generation. Du kan inte acceptera allt detta, du kan skratta åt det både högt och för dig själv, men det är omöjligt att stryka det, för i allt detta, som i många andra saker, vår kultur, manifesteras vår civilisation, vilket inte kan vara överstruken.
Information om de nya martyrerna började samlas in i Ryssland redan från början av förföljelsen av kyrkan. Således säger en av punkterna i resolutionen från den heliga rådet för den ortodoxa ryska kyrkan den 18 april 1918: "Att instruera högsta kyrkans administration att samla in information och meddela den ortodoxa befolkningen genom tryckta publikationer och ett levande ord om alla fall. om förföljelse av kyrkan och våld mot bekännare av den ortodoxa tron."
Så författarna till "Mortyrolog" gjorde allt för att ur glömskan få ut namnen på dem som oförtjänt led under förtryckens år för deras religiösa övertygelse. Och nu kan Penza -invånarna ta reda på vem de är, torterade för sin tro, vars öden avslöjas i den här boken inför deras ögon. Dessa var människor med olika ursprung, utbildning och deras yrken, men på ett eller annat sätt kopplade till den ortodoxa tron, som i årtusenden låg till grund för all rysk andlighet, kultur och statlighet. Oavsett om det här är bra eller dåligt - igen, ingenting kan ändras här. Det var! Ortodoxi, som den dominerande religionen i gamla Ryssland, studerades i alla utbildningsinstitutioner. Fäder och morfäder lärde barn att läsa Psalter, Guds ord uttalades från templets talarstolar; kyrkliga fester, korsets processioner, förhärligande av heliga - alla dessa händelser utgjorde grunden för inte bara det ryska folkets andliga, utan också det sekulära livet, eftersom människor inte arbetade på kyrkliga helgdagar. Tro på Gud trängde in och helade hela en rysk människas liv, hela hans liv, alla hans ambitioner och åtaganden. Troens ande och fruktan för Gud har alltid levt i det ryska folket, och med ateisttiden började många människor inte bara kunna ändra sina kristna ideal, förkasta det förflutna och förlora sitt andliga stöd.
Och en till - någons öde …
Modern forskning visar att en betydande del av det moderna ryska samhället inte helt kunde anpassa sig till förstörelsen av det sovjetiska systemet och den nya marknadsekonomin. De upplever stress och psykiskt obehag. Många tar antidepressiva medel som växer stadigt. Men trots allt hände samma sak efter 1917, och till och med nästan i större utsträckning, först då hade ingen hört talas om psykoterapeuter, och alkohol var det främsta antidepressiva.
Dessutom kände den ryska kyrkan omedelbart efter 1917 en fientlig inställning från den sovjetiska regeringen, och det var då som de första slagen påfördes dess präster. Det är inte förvånande att representanter för prästerskapet i martyrologin utgör mer än hälften av dess personligheter. Många av prästerna var välkända och respekterade människor i Penza-provinsen. Utbildade och odlade människor. Människor med hög moral. Trofast tjänade de Gud och deras folk ibland i flera decennier i en församling: de byggde tempel, almöshus och skolor, kämpade mot sociala laster, studerade lokalhistoria, publicerade andlig litteratur. Som ett resultat blev de föremål för monströsa attacker från det nya sovjetiska samhället, som inte bara behövde yttre fiender, utan också interna sådana för dess existens. Och vem var förresten de som ersatte dem, var deras andliga kultur och deras moraliska plikt gentemot samhället så hög?
En annan bred grupp är, som redan har skrivits, bönderna. Bönderna, som var församlingsmedlemmar i kyrkan, var ofta mycket fromma, tjänstgjorde som ordförande i kyrkoråd, sjöng i kyrkokörer och hjälpte aktivt prästadömet. Det kommer inte att vara en överdrift att tro att det var bönderna i Ryssland som var den viktigaste sociala gruppen där ortodoxa traditioner har ackumulerats och kvarhållits i århundraden. Därför kan de som fördrevs och förvisades under kollektiviseringsåren mycket väl kunna hänföras till antalet som led för tron. Förutom de präster och lekmän som förtrycktes under sovjetmaktens år för att de tillhörde den rysk -ortodoxa kyrkan, nämner boken också några markägare och köpmän som trots att de inte gick direkt till kyrkliga angelägenheter trots att de led, var kyrka lärare, byggare av kyrkor och kyrkobedömare.
En särskild grupp förtryckta präster, som förts till en särskild sektion i slutet av boken, består av representanter för renoverings- och gregorianska trender, som undvek den kanoniska patriarkala kyrkan och fram till sin död inte förenade sig med den. Men de led också för sin tro, även om de avvek från den accepterade kanoniska vägen.
De allra flesta som nämns i martyrologin åtalades enligt artikel 58 i RSFSR-strafflagen, det vill säga för antisovjetiska aktiviteter. Det senare tolkades mycket brett, vilket gjorde det möjligt att bekämpa regimens fiender, inte så mycket från fallets brottsliga del som från dess politiska grund. Och eftersom religiös verksamhet betraktades som en av de typer av anti-sovjetisk agitation, är det klart att det var prästerskapet som i första hand omfattades av artikel 58.
Och detta är också en nunna och även skjuten …
Boken utelämnar det faktum att det också fanns en sådan åtgärd som berövande av medborgerliga rättigheter, och den gällde alla präster och personal i kyrkor utan undantag. Början av denna repressiva åtgärd går tillbaka till 1920 -talet. De "berövade" blev faktiskt utvisade ur samhället. De förbjöds rätten att arbeta i statliga institutioner, de kunde inte studera i sovjetiska skolor och andra utbildningsinstitutioner eller gå med i kollektiva gårdar. De blev utstötta av det sovjetiska samhället, människor som i själva verket var dömda till svält och död. Men många familjer med människor som var associerade med religion var stora, där det fanns 10 eller fler barn. Och gripandet av föräldrar blev en djup nervös chock för små barns själar. De visste redan att deras föräldrar - både far och mor, inte gjorde något fel, inte planerade något fel mot myndigheterna, för”slavar lyder inte bara bra herrar, utan också svåra” - och de kom ihåg det. Och ändå dömde myndigheterna sådana barn till barnhem, och de drog ut en eländig tillvaro på barnhem, barnhem, utsattes för hån och förolämpningar i de "korrekta" sovjetiska kollektiven. Ingen av de sovjetiska ledarna var intresserad av vad de hade i själen.
Det finns många olika källor inom "Martyrologi". Författarna citerar dokument, citerar utdrag från överlevande brev, kopior av förhörsprotokoll och minnen av individer, vilket gör det möjligt att bättre förstå livet för de människor som beskrivs i det. Det finns också många fotografier, både pre-revolutionära och undersökande bilder från offrens, deras släktingars, deras hus där de bodde, kyrkor där deras verksamhet ägde rum, olika dokument. De kortaste biografierna är”födda, serverade, skjutna” eller så:”Dömd till 10 år i ett arbetsläger”. Tänk nu på vad som ligger bakom den här korta linjen: nattrannsakningar och gripanden, gråtande barn, avsked med sin älskade fru, långa nattförhör, misshandel, att se av på plattformen, passera genom vakter, månader av transporter i smutsiga vagnar och lastrum, och då - djup snö, tacksam barack, isslakt, avverkning, sjukdomar, förfrysning, död, sällsynta brev till släktingar på rester av inslagspapper, kyliga vemod och bara en tanke - "Varför, Herre?" och tanken bakom det är följande - "Förlåt dem, Herre, för de vet inte vad de gör!"
Men återigen är det viktigt att betona att dessa människor uthärdade all sin plåga inte för "politik" och inte för att de "vacklade tillsammans med partiets kurs", de uthärdade dem för sin tro på Kristi ideal, för den ortodoxa kyrkan. Och vid utnyttjandet av dessa lidanden, liksom under de första århundradena, manifesterade sig den kristna andens storhet i sin helhet. Av det totala antalet förtryckta för sin tro och kyrkan som är förknippad med Penza -landet har mer än 30 personer redan blivit förhärligade av den ryska kyrkan inför helgon, numrerade bland rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland. Bland dem finns Hieromartyrs John (Pommer), ärkebiskop av Riga; Tikhon (Nikanorov), ärkebiskop i Voronezh; Augustinus (Belyajev), ärkebiskop av Kaluga; Påfågel (Kroshechkin), ärkebiskop av Mogilev; Thaddeus (Uspensky), ärkebiskop av Tver; Hermogenes (Dolganev), biskop i Tobolsk; Theodore (Smirnov), biskop av Penza; Ärkepräster John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; präster Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakoner Mikhail Isaev, Grigory Samarin; munkmartyrernas abbed Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Klosterbekännarna Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) och Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); präst John Olenevsky (Kalinin); Munken Martyr Abbess Eva av Chimkent (Pavlova) och nunna Elena (Astashkina); Martyren Agrippina Kiseleva Karaganda. Prästen Nikolai Prozorov kanoniserades av rysk -ortodoxa kyrkan utomlands 1981.
Denna "Mortyrologist" är också intressant eftersom den innehåller en massa verkligt unika fotografier.
Stiftet Penza nominerade fyra kandidater för kanonisering: Äldste präst John Olenevsky, biskop Theodore (Smirnov) och prästerna Gabriel i Arkhangelsky och Vasily Smirnov som led med honom. Resten nominerades av andra stift. Den 4 september fastställdes som minnesdagen för de nya martyrerna och bekännarna i Penza, vilket är dagen för Vladyka Theodores (Smirnov) och de som dödades med honom.
Självklart har idag nästan alla människor som nämns inom martyrologin rehabiliterats. Men vad betyder detta faktum? Detta är inget annat än ett naturligt resultat av demokratiseringen av vårt samhälle, men han lägger inget betydande till biografin om dessa människor, som redan har fullbordat sitt martyrskap.
