Idag förknippar de flesta ryssar politiska känslor i västra Ukraina med upprörande ryssofobi. Det är det verkligen på många sätt. En betydande del av "zapadentsev", som galicierna kallas på vanligt språk - invånarna i Galicien, behandlar verkligen Ryssland, rysk kultur och det ryska folket ganska negativt, och till och med med öppet hat. Dessa känslor stöds och odlas av nationalistiska ukrainska politiker som ser västra Ukraina som sin huvudsakliga valbas. Det var invandrare från regionerna i västra Ukraina, främst från Lvov, Ternopil och Ivano -Frankivsk, som utgjorde huvuddelen av de aktiva demonstranterna vid Euromaidan, och sedan - ryggraden i de paramilitära formationerna "Höger sektor" och "National Guard".
Det ryska samhället har blivit så vana vid den utbredda förekomsten av russofoba känslor i västra Ukraina att det knappast är redo att tro på möjligheten till sympati för Ryssland och den ryska världen i allmänhet bland den galiciska befolkningen. Samtidigt var russofobin hos galicierna, som ledde dem att samarbeta med de tyska nazisterna under det stora patriotiska kriget, till Bandera -banditernas årtionde, till Euromaidan och väpnad aggression mot Donbass, inte alls inneboende i dem från början. Antiryska känslor i Galicien var resultatet av ett långt och noggrant arbete av intresserade politiska aktörer, främst Österrike-Ungern och Tyskland, för att konstruera ukrainsk nationell identitet som ett motstånd mot rysk identitet, det vill säga ryska.
Galicien-Volyn-länderna var en gång en del av den ryska världen och följaktligen kunde det inte talas om någon russofobi i denna region. Grunderna för den moderna avvisningen av ryska statskap av massan av galicierna lades under den period då Galiciens länder föll under samväldets styre, och sedan - Österrike -Ungern. Århundratal av existens i isolering från den ryska världen i sig innebar ännu inte att roten till russofobi i mentaliteten hos invånarna i västra Ukraina. En mycket större roll i spridningen av antiryska känslor spelades av de målmedvetna politiken från de österrikisk-ungerska myndigheterna, som artificiellt började konstruera "ukrainare" som ett instrument för att dela upp den ryska världen och motverka ryskt inflytande i Karpaterna.
Som ni vet är Karpaterna, Karpaterna och Transkarpaternas territorium bebodda av flera etniska grupper i östra slaverna. Villkorligt kan de sammanfattas under namnen Galicier och Rusyns. Galicierna är själva”västerlänningarna” som bor i östra Galicien. Det här är ättlingar till befolkningen i furstendömet Galicien-Volyn, vars marker senare delades mellan Polen, Ungern och Litauen, sedan var en del av samväldet och slutligen, fram till 1918, tillhörde Österrike-Ungern under namnet "Kingdom of Galicien och Lodomeria ".
Territoriella förändringar av riket 1772-1918
Fram till 1900 -talet kallades hela den östslaviska befolkningen i regionen Rusyns, men idag förstås detta namn, först och främst, invånarna i Karpaterna och Transkarpaterna. Det finns också etnokulturella grupper av Boyks, Lemko, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns, etc., som bor både i västra Ukraina och i Rumänien, Polen, Ungern, Slovakien. Boyks bor i bergsområdena Lviv och Ivano-Frankivsk-regionerna, deras antal på 1930-talet nådde minst hundra tusen människor, men som ett resultat av Ukrainiseringsprocessen av Rusyns under sovjettiden, idag endast 131 invånare i post-sovjetiska Ukraina anser sig vara boiker.
Hutsulerna, i synnerhet, som traditionellt ägnade sig åt betesdjur, är mest intresserade av att bevara arkaiska folktraditioner som ger en uppfattning om livet för de slaviska stammarna i Karpaterna under årtusenden sedan. De bor i territorierna Ivano-Frankivsk, Chernivtsi och Transkarpaterna. Det totala antalet människor som identifierar sig som hutsuls i Ukraina är 21, 4 tusen människor. Hutsuls bor också på Rumäniens territorium, där de är 3 890 personer. Faktum är att de flesta av hutsulerna ukrainiserades under åren av sovjetstyret och identifierar sig nu med ukrainarna.
Lemkos som bor i korsningen av gränserna mellan Polen, Slovakien och Ukraina behåller i större utsträckning sin Rusyn -identitet och föredrar att utpeka sig själva som en separat etnisk grupp. Deras antal varierar från 5-6 tusen personer. De polska Lemkos föredrar att definiera sig som ett separat folk, medan Lemkos i Ukraina, som bor i Lviv -regionen, blev ukrainiserade under sovjettiden och nu kallar sig ukrainare.
Trots många politiska omvälvningar, till följd av vilka Karpaterna gick från en ägare till en annan, från Ungern till Polen, från Polen till Österrike-Ungern, behöll deras befolkning rysk identitet i århundraden. Invånarna i Karpaterna och Karpaterna betraktade sig själva som en integrerad del av den ryska världen, vilket framgår av deras självnamn - "Ruska", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". Ordet "ukrainare" saknades i lexikonet för befolkningen i Galicien och Transcarpathia fram till slutet av 1800 -talet.
Naturligtvis väckte aldrig den ryska självmedvetenheten om den inhemska befolkningen i regionen stor entusiasm bland de polska och ungerska kungarna och österrikisk-ungerska kejsare som ägde Karpaterna. Bevarandet av den ryska identiteten bland den östslaviska befolkningen i Karpaterna och Karpaterna innebar en ständig risk att stärka Rysslands positioner i regionen ända fram till att dessa territorier återvände helt till den ryska statskretsen. Av uppenbara skäl var varken Österrike-Ungern, Preussen eller andra europeiska makter nöjda med en sådan utveckling av händelser och de var redo att göra alla ansträngningar bara för att försvaga det ryska imperiets politiska och kulturella inflytande i Östeuropa.
Ju starkare den ryska staten blev, desto mer aktivt visade den oro för bröderna - slaverna, oavsett om de var bulgarer eller serber som stod emot ottomanska rikets ok, tjecker och slovaker som levde under hälen i Österrike -Ungern eller samma invånare i Karpaterna. Dessutom skilde sig de sistnämnda inte alls från andra ryssar, med samma etonym som ett självnamn.
Ökningen av det nationella medvetandet i länderna i Östeuropa ägde rum i mitten av 1800 -talet. Revolutionen 1848-1849 ledde till framväxten av kraftfulla nationella befrielserörelser i det österrikisk -ungerska riket - italienska, ungerska, tjeckoslovakiska. Det moderna västra Ukrainas territorium var inget undantag. Russofila känslor var utbredda här, vilket kom till uttryck i bildandet av den politiska ryska rörelsen i Galicien. Offentliga personer i Galicien, som lyckades besöka det ryska imperiet, var mycket nöjda med likheten mellan det ryska språket och dialekterna från Karpaterna Rusyns och Galicierna, som vid den tiden förenades under namnet "Ruska". I slutet av 1800 -talet blev det litterära ryska språket utbrett i de galiciska länderna. Det fanns till och med en hel rysktalande generation av författare från Galicien och Transcarpathia, vars traditioner delvis är bevarade än idag, trots ett helt sekel av Ukrainisering.
Det ryska imperiets växande politiska makt gick inte heller obemärkt förbi av den galiciska allmänheten, som såg i den en efterlängtad befriare från diktaturen för de språkligt och etnokulturellt främmande österrikisk-ungrarna. Observera att det var på 1800-talet som det ryska imperiet slutligen förvandlades till en makt i världsklass, vars naturintresse först och främst omfattar land bebodda av slavisktalande invånare, liksom territorier intill gränserna till Ryska staten.
Den ytterligare förstärkningen av pro-ryska känslor i Karpaterna underlättades av intensifieringen av den ryska militärpolitiska närvaron i Östeuropa. Invånarna i Karpaterna såg att Ryssland gav bistånd till bulgarerna, serberna och andra slaviska folk som stod emot det ottomanska riket. Följaktligen fanns det hopp om det ryska imperiets deltagande i ödet för den slaviska befolkningen i Österrike-Ungern. På 1850-1860-talet. utseendet på flera pro-ryska tryckmedia i Galicien hör hemma.
Bogdan Andreevich Deditsky anses vara journalistens grundare i de galiciska länderna. Vid tjugotvå år träffade han en präst i den ryska armén som passerade genom Galiciens territorium till Österrike-Ungern. Detta möte hade en viktig inverkan på hela Deditskijs framtida liv. Han blev en ivrig anhängare av integrationen av galiciska rus med det ryska imperiet och betonade behovet av att sprida det stora ryska språket i Karpaterna. Deditsky kritiserades skarpt av tanken på den österrikisk-ungerska regeringen att införa latinsk skrift för det galiciskt-ryska språket. Den senare åtgärden sågs av det österrikisk-ungerska ledarskapet som ett instrument för att främja Galicien från den ryska världen i kulturell bemärkelse, vilket Deditsky, som förblev en stark anhängare av användningen av det kyrilliska alfabetet, helt förstod.
I Transcarpathia leddes den pro-ryska sociala rörelsen av Adolf Ivanovich Dobriansky. Den här infödda i en uråldrig herrarfamilj utbildades i filosofi och sedan i juridiska fakulteter. Under sina studier blev han bekant med den stora ryska kulturens värld. Rusin Dobriansky var en förbund av religion, men han hade stor sympati för ortodoxin och var övertygad om behovet av en gradvis övergång av unierna tillbaka till den ortodoxa tron. Detta underlättades också av hans nära kontakter med det serbiska samhället.
En av de prioriterade uppgifterna, enligt Dobriansky, var enandet av Ugric Rus, som var en del av det ungerska kungariket, med Galicien, som bildade kungariket Galicien och Lodomeria. Detta steg, enligt den offentliga personen, skulle bidra till enandet av alla Rusyns i det österrikisk-ungerska riket i en enda territoriell enhet. Naturligtvis avvisade de österrikisk-ungerska myndigheterna sådana förslag, eftersom de mycket väl förstod att splittringen i Rusyn-länderna var en utmärkt grund för att behålla deras herravälde över Karpaterna, och enandet av det galiciska och det ugrianska ruset skulle innebära en intensifiering av separatistiska känslor som är fördelaktiga för den ryska staten.
Dobrianskys politiska positioner väckte hat bland magyar -nationalisterna, som i sina program för utvecklingen av Ugric Rus och dess återförening med galiciska Rus såg ett direkt hot mot ungerska intressen i regionen. Det naturliga resultatet av Dobrianskys pro-ryska verksamhet var ett försök på hans liv. År 1871, i centrum av Uzhgorod, där Dobriansky och hans familj bodde vid den tiden, attackerades hans besättning av magyar -nationalister. Son till Adolf Dobriansky, Miroslav, skadades allvarligt. Ändå stoppade inte den modiga patriot i Karpaterna Rus hans sociala aktiviteter. Han publicerade det politiska programmet för österrikiskt rus, som var baserat på en djup övertygelse i de östslaviska folkens enighet - Stora ryssar, små ryssar och vitryssare.
Enligt Dobriansky är Karpaterna och Galiciska Rusyns lika mycket en del av det enstaka ryska folket som de stora ryssarna, vitryssarna och småryssarna. Följaktligen behöver rysk kultur i Galicien och Ugrian Rus omfattande uppmuntran och spridning. Dobriansky såg den tyska världens intressen i bildandet av ett separat lite ryskt (ukrainskt) språk och dess intensifierade propaganda av anhängare av "Ukrainism", som försökte förhindra förstärkning av Rysslands positioner i Karpaterna och att dela upp Lilla Ryssland från det. Som det visade sig senare var dessa tankar om Rusyns offentliga person profetiska.
En annan framträdande figur i den ryska rörelsen i galiciska rus var prästen Ivan G. Naumovich. Ivan Naumovich var en blygsam landsbygdspräst, tillhörde Uniate -kyrkan, men var en ivrig anhängare av Uniate närmande till den ortodoxa kyrkan, med möjlighet till en gradvis återförening med ortodoxin. Naumovichs politiska verksamhet bestod av aktivt deltagande i den ryska rörelsens angelägenheter i Galicien. Denna fantastiska person var också en poet, författare och fabulist, en av grundarna till galicisk-rysk litteratur.
Ivan Naumovich förespråkade enigheten hos alla östslaviska folk, som han betraktade som ett ryskt folk. Enligt Naumovich,”Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya, etc. ur etnografisk, historisk, språklig, litterär, rituell synvinkel är en och samma Rus … språkliga, litterära och folkliga band med hela Ryska världen. För aktiv pro-rysk aktivitet exkommuniserades Ivan Naumovich av påven från kyrkan och 1885, vid sextio års ålder, konverterades till ortodoxi. Efter att ha flyttat till det ryska imperiet fortsatte han att tjäna som landsbygdspräst i provinsen Kiev, där han begravdes 1891.
Spridningen av pro-ryska känslor i Galicien och Transkarpatien orsakade en extremt negativ reaktion från de österrikisk-ungerska myndigheterna, som vände sig till direkta förtryck mot representanter för den ryska rörelsen. År 1882 blev Dobriansky själv, hans dotter Olga Grabar och flera likasinnade offer för de österrikisk-ungerska repressionerna mot den ryska rörelsen. Anledningen till att målet inleddes var historien om övergången till ortodoxi hos bönderna i den galiciska byn Gnilichki. Innan byns invånare tillhörde den grekiska katolska kyrkan. I syfte att skapa en egen separat församling i byn vände de sig till markägaren greve Jerome Della Scala.
Godsägaren, rumänsk efter nationalitet, bekände sig till ortodoxi och rådde bönderna att också acceptera den ortodoxa tron. Bönderna vände sig om råd till den berömda Uniaprästen Ivan Naumovich, som sympatiserade med den ryska rörelsen och naturligtvis försäkrade bönderna om att ortodoxin var Rusyns ursprungliga tro, därför är övergången till ortodoxi en återgång till ursprunget och till och med önskvärd. Denna händelse väckte allvarlig misstanke hos de österrikisk-ungerska myndigheterna, som såg böndernas massiva konvertering till ortodoxi som ett resultat av den subversiva verksamheten hos pro-ryska organisationer.
Eftersom det var under denna period som Adolf Dobriansky och hans dotter Olga Grabar var i Lviv, föll den första misstanken på dem. Inte bara Adolf Dobriansky och Ivan Naumovich greps, utan även Olga Grabar, liksom åtta andra framstående personer i den ryska rörelsen - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky och Ivan Shpunder. Huvudpunkten med anklagelsen var att de tilltalade hävdade Rusyns och det ryska folkets enhet. Jurymedlemmarna var särskilt utvalda bland polacker och judar, eftersom Rusynerna kunde fatta ett beslut styrt av nationell solidaritet. Men anklagelserna om högförräderi utmanades av begåvade advokater som försvarade de tilltalade. Som ett resultat släpptes några av aktivisterna, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski och Ivan Shpunder dömdes för brott mot allmän ordning och fick obetydliga straff på 8, 5, 3 respektive 3 månaders fängelse.
Olga Grabars rättegång var långt ifrån det enda exemplet på försök från den österrikisk-ungerska ledningen att förstöra den pro-ryska rörelsen i de galiciska och transkarpatiska länderna. Då och då förföljdes aktivister från ryska organisationer, sökningar ägde rum i deras lägenheter och tryckta publikationer som syftade till att främja rysk enhet stängdes. En viktig roll för att motsätta sig den ryska rörelsen spelades av den katolska prästerskapet, som på något sätt försökte förhindra spridning av ortodoxi i Karpaterna och konvertering av Uniate -flocken till den ortodoxa tron. Å andra sidan, när de motsatte sig den ryska rörelsen, använde de österrikisk-ungerska myndigheterna polernas potential, som utgjorde majoriteten av befolkningen i västra Galicien och hade en negativ inställning till galicierna.
Mycket allvarligare förtryck mot den ryska rörelsen i Galicien och Ugriska Ryssland följde efter utbrottet av första världskriget, där Österrike-Ungern motsatte sig det ryska imperiet. Under krigsåren fick pro-ryska aktivister inte längre ifrån sig sådana liberala meningar som vid rättegången mot Olga Grabar. Det exakta antalet russiner som avrättades genom beslut från de österrikisk-ungerska militärdomstolarna eller som dog i koncentrationsläger är fortfarande okänt. Likheterna på 1767 människor som dödades av österrikisk-ungrare återhämtades från den namngivna kyrkogården i Talerhof ensam. Således gick det österrikisk-ungerska riket, i ett försök att utrota ryskt inflytande i Galicien och Transkarpatien, till öppna massakrer, vars offer inte bara var politiska aktivister, utan också alla misstänkta Rusyns och galicier, främst ortodoxa troende.
Parallellt med förtrycket mot den ryska rörelsen odlade Österrike-Ungern konstnärligt begreppet "Ukrainism" i Galicien och Transkarpatien. En viktig roll i bildandet av begreppet "ukrainska" spelades av den grekiska katolska kyrkan, som fruktade att ortodoxins ställning förstärktes på grund av Rusyns självidentifiering med det ryska folket. Åtminstone 1890 förklarade suppleanterna för den galiciska dieten, Yulian Romanchuk och Anatoly Vakhnyanin, att invånarna i galiciska Rus inte hade något att göra med det ryska folket, utan var en speciell ukrainsk nation. Detta uttalande accepterades "med en smäll" av de österrikisk-ungerska myndigheterna. Sedan dess har begreppet "Ukrainism" blivit huvudargumentet för Österrike -Ungern, Tyskland och i den moderna världen - USA och dess satelliter, som används för att förstöra den ryska världen.
Första världskriget slog hårt mot positionerna för den ryska rörelsen i Österrike-Ungern. Som ett resultat av de österrikisk-ungerska undertryckande politiken hamnade rörelsen i en djup kris. Tryckta medier stängdes, de flesta aktivisterna dödades eller fängslades. Inbördeskriget i Ryssland bidrog också till att den ryska rörelsens positioner i Galicien och Transkarpatien försvagades. Liksom det ryska samhället delade sig galicierna och Karpaterna Rusyns i anhängare av den "vita" rörelsen och den pro-kommunistiska delen. Den senare tenderade att samarbeta med kommunistpartiet i västra Ukraina. Men i Polen och Tjeckoslovakien, som efter Österrike-Ungerns kollaps inkluderade landarna i Galicien och Ugrian Rus, opererade russofila politiska organisationer. Polska russofiler framförde till och med tanken på att skapa en rysk förbundsrepublik på Galiciens mark.
Nästa slag, från vilken den ryska rörelsen i Galicien och Transcarpathia praktiskt taget inte återhämtade sig, behandlades av andra världskriget. Hitlers ockupationsmyndigheter, liksom Hitlers ungerska och rumänska allierade, utförde också ett brutalt förtryck mot alla aktivister som misstänks för sovjetiska sympatier. Men till skillnad från galicierna, som för det mesta stödde det väpnade motståndet från ukrainska nationalister från den ukrainska upprorets armé, tog Rusyns i Transcarpathia inledningsvis Sovjetunionens sida och kämpade mot Nazityskland och dess allierade som en del av den första tjeckoslovakien Armékåren. Rusynerna gjorde ett betydande bidrag, varav tusentals deltog i det stora patriotiska kriget på Sovjetunionens sida, i segern över Nazityskland.
Lemkos bosatta i Polen gjorde också ett stort bidrag till segern över Nazityskland och satte in en kraftfull partirörelse 1939, efter att nazisterna attackerade Polen. Det var representanterna för den ryska trenden i Rusyn -rörelsen som ställde upp heroiskt motstånd mot nazisterna, medan anhängarna av begreppet "ukrainare", efter att ha fått stöd från de tyska myndigheterna, agerade som samarbetspartners.
Efter 1945 blev territorierna Galicien och Ugric Rus en del av Sovjetunionen och fogades till Ukrainas sovjetiska socialistiska republik. Den efterlängtade annekteringen till Sovjetunionen var dock inte en glädje för den ryska rörelsen i Galicien och Transkarpatien. Faktum är att den sovjetiska statens nationella politik, som på många sätt strider mot den ryska världens sanna intressen, möjliggjorde bildandet av enade sovjetiska nationer. Samtidigt kan etniska grupper som hade "otur" att vara bland de priviligerade bara ha ett öde - att tilldelas någon större "nation". Således registrerades Talysh och kurder i Transkaukasien som Azerbajdzjaner, Tadzjiker i Uzbekistan som uzbeker, assyrier och jezider som armenier.
Den ukrainska SSR var inget undantag. Det var den sovjetiska regeringen som spelade en nästan större roll i”Ukrainiseringen” av Lilla Ryssland än de österrikisk-ungerska specialtjänsterna eller Petliura- och Bandera-nationalisterna. I Galicien och Transcarpathia ignorerades själva faktumet om Rusyns existens på alla möjliga sätt. Utan undantag registrerades alla Rusyns i sina pass som ukrainare, och en intensifierad kampanj började utrota resterna av rysk självkännedom och införa”ukrainare”, dvs. Ukrainsk nationell identitet.
Naturligtvis krävde det praktiska genomförandet av det politiska och kulturella begreppet”ukrainerskap” att alla påminnelser om band med den ryska världen bryts. Inte bara den ryska rörelsen själv, utan även något minne av de pro-ryska sociala rörelsernas verksamhet i Galiciska och Ugriska Rus 'omfattades av ett strikt förbud. Själva namnen "Galiciska Rus" och "Ugorskaya Rus" användes inte i den officiella litteraturen, som också på alla möjliga sätt försökte tysta det faktum att det finns en hel kulturell rysk tradition i de galiciska och transkarpatiska länderna.
Konsekvensen av politiken "ukrainiseringen", som nådde sin apogee under sovjettidens historia, var förstörelsen av Karpathossiernas eller Rusyns enhet. Således identifierar de etniska grupperna Boyks och Hutsuls sig för närvarande som ukrainare, medan en del av Dolinyans som bor i den transkarpatiska regionen i Ukraina fortsätter att kalla sig Rusyns.
Först med Sovjetunionens kollaps fick den ruthenska befolkningen igen möjlighet att gradvis återställa sin ryska identitet. Galicien, där ukrainiseringsprocesserna, som började under åren med österrikisk-ungersk styre, gick för långt, visade sig faktiskt gå förlorade för den ryska världen. Idag är det en citadell för ukrainare och ukrainsk nationalism, och sällsynta anhängare av enhet med Ryssland löper stor risk att upprepa ödet för deras ideologiska föregångare, som blev offer för de österrikisk-ungerska och Hitleritiska förtryck. Dessutom är det för närvarande svårt att tala om förekomsten av rättsliga mekanismer i Ukraina som skulle göra det möjligt att motstå olagliga handlingar mot dissidenter, främst bland de pro-ryska aktivisterna.
Samtidigt finns det i den transkarpatiska regionen i Ukraina hopp om tillväxt av rysk självkännedom. Rusyns of Transcarpathia, som utvecklades som en del av det ugriska ruset, behöll sitt namn, och även nu fortsätter en betydande del av Rusyns att sympatisera med Ryssland. Således uttryckte ledaren för Rusyn -rörelsen, Peter Getsko, solidaritet med folket i republiken Donetsk och Lugansk, och förkunnade också skapandet av republiken subkarpatiska rus. Ändå följde inte utvecklingen av händelser enligt Donetsk-Luhansk-scenariot i den transkarpatiska regionen, vilket indikerar de motsägelsefulla stämningarna i regionens befolkning.
Således ser vi att den nuvarande politiska situationen i västra Ukraina till stor del är en följd av den konstgjorda planteringen i de galiciska och transkarpatiska länderna av konstruktionen "ukrainare", utvecklad i Österrike-Ungern i syfte att förstöra den ryska världen och försvaga det ryska inflytandet. i Östeuropa. Om Galiciens länder hade utvecklats som en del av den ryska staten från början och inte hade rivits bort från den ryska världens huvudkärna i århundraden, hade själva fenomenet ukrainsk nationalism knappast blivit möjligt.
Slutspelet för slaverna, som började på medeltiden, fortsätter till denna dag, endast Österrike-Ungern ersattes av USA, som också var intresserat av förstörelsen av den ryska enheten. Folket i Galicien och Transkarpatien, en gång förenat med Ryssland, har blivit offer för manipulation av medvetandet och används för närvarande av externa krafter för att genomföra en anti-rysk politik, som oundvikligen kommer att drabba livet i västra Ukraina själv med en boomerang.
