Kaukasus är en ovanligt komplex region. Han var, är och kommer att vara. Ett extraordinärt antal människor och sub-etniska grupper, som inom sig var indelade i klaner, samhällen och landsbygdssamhällen, genomsyras av många relationer och är samtidigt ovanligt isolerade. Tjetjenien, Dagestan och Ingush tukhums och teips (stora familjer, klanföreningar, etc.), Avar tlibils, Dargin djines och Lezgi khikhils - alla tävlade med varandra med användning av kalla vapen och senare även skjutvapen. Förutom stora statliga formationer i form av många furstendömen, khanater och andra. Konkurrensen bestod av regelbundna räder och räder med fångst av boskap, egendom och människorna själva. Ibland stöddes inte sådana handlingar av hela samhället, eller de hotade en stor militär konflikt, där varken den rånade eller rånarna var intresserade.
Klassisk adat, d.v.s. komplexet av traditionellt etablerade lokala juridiska och sociala institutioner, som kan vara radikalt olika för olika folk och enskilda samhällen, fungerade inte i konflikten mellan två klaner, samhällen och hela khanater eller furstendömen. Det var därför just nu en annan "juridisk" praxis dök upp på scenen - baranta / baramte, som i Dagestan kallades "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) som det är
I den mest allmänna bemärkelsen är ishkil beslagtagande av egendomen till de anhörigas eller byborna till gäldenären för att tvinga honom att betala den försenade skulden eller för att få svaranden att tillfredsställa målsäganden med fullgörandet av en annan typ av skyldigheter. Så i Dagestans land var det kärandens ursprungliga rätt att attackera svarandens medbor och byta deras egendom eller sig själva för att tvinga svaranden att betala den förfallna skulden. Samtidigt var det någon skillnad mellan Ishkil och Baranta. När ishkil började missbrukas blev denna praxis i själva verket till en legaliserad form av krångel eller ett slags krigsförklaring.
Men under ständiga civila stridigheter var det nästan omöjligt att skilja den ena från den andra. Till exempel, om ett samhälle ville bli oberoende av en mäktig granne som det hyllade, tog det ishkil från honom i form av nötkreatur eller gisslan, vilket påförde politisk press på fienden och gav en ledtråd till de allierade. En stark granne kan antingen återvända Ishkil med våld och genomföra en militär expedition, eller, bedöma riskerna och situationen med en fientlig miljö, överge denna idé med vissa politiska förluster. Det kan också vara en omvänd situation när de istället för hyllningen tog Ishkil för att tvinga de erövrade att komma till rätta med sitt öde.
Vanligtvis togs ishkil för att kompensera för förluster på förfallna skuldförpliktelser och på grund av fall av tjuvaräten som orsakade målsäganden skada. Det fanns naturligtvis privata, så att säga, vardagliga fall av tillämpningen av denna praxis. Så det användes i egendomstvister mellan makar från olika byar som tillhör olika tukhums, men det var sällsynt eftersom det var strängt förbjudet att gifta sig med en främling i många klaner. Ishkil kan också tas för att förstöra betesmarkerna för en aul med nötkreatur från en annan aul. Kriget om betesområden är i allmänhet en separat sida i Kaukasus -konflikterna, vilket för övrigt är relevant även nu.
Ishkil själv togs med nötkreatur eller vapen, men de föraktade inte att ta gisslan-amanater, som såldes till slaveri vid utebliven skuld. Samtidigt kan utövandet av Ishkil vara förbjudet inom det fria samhället självt, men godkänt av det på den yttre kretsen. Till exempel Andalal Free Society (ett samhälle i den bergiga delen av Dagestan, bebodd av Avars), där insamling av ishkil på dess territorium var förbjudet under hot om böter i en tjur, samma böter var straffad av en person som försökte störa sådan "rättvisa" redan utanför Andalals territorium.
Ishkil insamlingsförfarande
Förfarandet för insamling av ishkil var följande. Den skadade parten kallade "svaranden" till domstolen i sin egen eller neutrala gemenskap. Om svaranden inte dök upp i rätten skickades ett brev till honom med en direkt varning om rätten att använda rant. Brevet togs vanligtvis av den skadade partens kunak, som traditionellt hade full rätt att försvara offrets intressen. Kunak hade också rätt att beslagta Ishkil direkt - med egendom eller gisslan.
Här är ett av de många exemplen på ett sådant brev från målsäganden till svaranden från en viss Ramazan Barshamaysky till Atsi Kharakhinsky:
”Fred vare med er, barmhärtighet och välsignelser från Allah. Må Allah skydda dig från satanisk elakhet. Amen.
Med mottagandet av detta brev fanns en skuld utlånad till dig enligt ditt avtal och känd för min kunak Utsisai, bäraren av detta brev. Annars tar jag Ishkil genom honom, som det är tillåtet att ta. Resten får du höra från munnen på den som skickade detta brev."
Om den tilltalade visade en hel del krigföring och envishet, konfiskerades Ishkil. Så, kunaken, och oftare målsägaren själv med en grupp krigare, stannade på en bergsväg som ledde från svarandes by. Med tanke på att byarna var enskilda samhällen, bestående av två eller fyra klaner, var det inte nödvändigt att ha stor selektivitet - ishkil tvingades alla massvis på helt lagliga grunder. Nästan det första vagnståget attackerades och tog egendom eller gisslan. Det var emellertid nödvändigt att attackera öppet och på dagsljus, eftersom det inte var ett rån som var förbjudet av adat, utan en "legitim" form av "rättvisa".
Naturligtvis var en sådan rättslig norm fast knuten till praktiska fientligheter och löste ibland inte bara konflikter utan förvärrade dem bara. Här är ett exempel på en annan bokstav från vilken det blir klart att det uppstår en krock mellan två stora samhällen:
”Den ädle herrehärskaren Eldar-khan-bek önskar medlemmarna i byns hov, förmän, hajji och qadi i staden Argvani (Avar-samhället i norra Nagorno-Dagestan) fred, barmhärtighet och välsignelser från Allah den Allsmäktige.
Må Allah den Allsmäktige skydda dem från alla problem!
Låt det vara känt för dig att vi fångade en okränkbar brevinsändare från dina bybor till Ishkil så att han kunde gå i förbön för egendomen till en av våra landsmän Salman, som fångades av dig i Ishkil och sedan släppte honom på begäran. av hans kunak, som fick i uppdrag att kompensera för den skada som orsakats oss. Salman kräver att han lämnar tillbaka pistolen och sabeln, som du tog till Ishkil. Om du inte lämnar tillbaka den här egenskapen, tar vi Ishkil för andra och tredje gången, tills denna tvister är löst och slutförd. Det ligger inom dina möjligheter. Vara hälsosam!"
Ishkil - bara en förevändning för rån och krig?
Naturligtvis försökte höglänningarna förbättra ishkil -mekanismen. Så det fanns många överenskommelser mellan byar (samhällen och större formationer, upp till khanaterna), som reglerade reglerna och villkoren för mekanismen för att använda ishkil på deras territorium när det fanns en anledning för dess tillämpning i praktiken. Sådana avtal ingicks både muntligt, i närvaro av respekterade vittnen och skriftligt.
Ishkil hade dock en födelseskada. Ishkil kan framstå som ett verkligt rättsligt instrument för att lösa tvister endast på ett villkor. Målsäganden och svaranden, vem de än var, ett helt fritt samhälle eller en individ, var tvungna att vara lika. Så snart vågen avvek något, förvandlades ishkil till en ursäkt för att ta till sig makt, rån, gisslan och en hel straffoperation.
Samtidigt, alltid i slutändan, var den tilltalade i Ishkils praktik ett eller annat bergssamhälle, d.v.s. dessa var praktiskt taget mellanstatliga påståenden. Och bara en krigare kunde vara en fullvärdig medlem av samhället. Detta införde speciella militära nyanser för denna "juridiska" norm.
Nomadfolken, som just ringde Ishkil baranta, använde oftast denna rättspraxis för att inte lösa tvister, utan för att legitimera ytterligare ett rovdåd. De hade till och med en specifik term "barymtachi" ("baryntachi"), vilket betyder kapare av besättningar, gömmer sig bakom ishkils norm.
De förstörde till och med en antydan om Ishkils fredsbevarande funktion och de sociala aspekterna av bergssamhället, eller snarare deras förändring. Med tiden började adelns betydelse öka. Highland-aristokratin tog ut bara dödliga i ständigt ökande skatter och gjorde dem till praktiskt taget maktlösa mobb. Med många spakar av tryck, inklusive våld, började adeln använda ishkil som ett smart verktyg för att legitimera skuldslaveri.
Nedgången av en diskrediterad praxis
De första kämparna mot Ishkil var muslimer som påbörjade den religiösa expansionen av Kaukasus. För dem var ishkil en primitiv barbarisk praxis. Sharia skulle komma för att ersätta honom, liksom att ersätta adat. Men för adeln var Ishkil redan en mycket lönsam norm, så de kunde inte bli av med denna praxis i farten. Endast på Imamats territorium drog Ishkil sig tillbaka lite och slätades ut av islam.
Det ryska kejsardömet stod också inför Ishkils problem. Till en början ville de ryska myndigheterna, för att inte förstöra grunden, blunda för Ishkil, och ibland använde de själva denna praxis som den mest bekanta för lokalbefolkningen. Men ju mer det ryska militärkommandot fick bekanta sig med användningen av ishkil, desto snabbare förstod de den destruktiva och inhemska potentialen i denna norm.
Redan under första hälften av 1800 -talet ansågs utövandet av Ishkil vara olaglig godtycklighet, eftersom det i förhållanden med splittring och ojämlikhet endast ledde till rån och rån. Som ett resultat började denna rättsliga norm försvinna. Å ena sidan lovade adeln, som accepterade Rysslands medborgarskap, nödvändigtvis att inte använda ishkil, och å andra sidan var dess motståndare anhängare av imamaten, som, trots att den förstördes, lyckades arbeta för att eliminera denna norm. Mycket av barantans försvinnande orsakades också av raderingen av gränserna mellan de många khanaterna, utsmyysna, Maysums och furstendömena i Kaukasus, vars isolering dikterade behovet av denna rättsliga norm.
Hur konstigt det än kan tyckas, fram till etableringen av sovjetmakten i Kaukasus, fortsatte ekon från ishkil och får att terrorisera lokalbefolkningen. Alla sorters grupper, styrda av sina egna oberoende idéer, försökte dölja det banala rånet med en legitim grund. Men gamla rester i allmänhet kan komma ut ur århundradets mörker under den period då den centrala statsmakten försvagades.
