Det är allmänt accepterat att atalism är en sed i Kaukasus, enligt vilket ett barn efter hans födelse skickas för att uppfostras av sin "adoptiv" far. Därav namnet på denna tradition, eftersom "ata" betyder far och "atalyk" betyder faderskap. Efter att ha nått en viss ålder kunde den unge mannen återvända till sin familj. Seden var utbredd bland circassierna, kabardierna, balkarna, kumykerna, abchazierna, ossetierna, Mingrelianerna, Svans och andra kaukasiska folk. De var inte främmande för atalism både i Krim -khanatet och i det ottomanska riket. Dessutom hävdade Grigory Filippovich Chursin, en rysk och senare en sovjetisk etnograf-kaukasisk expert, att atalism är vanligt även bland bergsfolk i Hindu Kush i Centralasien.
Atalism som det är
I praktiken genomfördes atalism enligt följande. När föräldrarna bestämde sig för att ge sitt barn till en atalyk, spelade barnets ålder egentligen ingen roll. Ibland gavs barn till andras familjer efter tre eller fyra månaders ålder. Samtidigt förvärvade den som adopterade barnet för uppväxt alla rättigheter till gemenskap med sitt husdjurs familj. Ett sådant förhållande kallades mjölk, men det hade all kraft i blodet.
Både pojkar och flickor gavs åt atalism. Naturligtvis var vistelsetiden hos den nya "pappan" för tjejer och pojkar annorlunda. Vistelsetiden i ataliks hus bestämdes för en pojke 6-13 år (ibland upp till 18 år), för en tjej från 12 till 13 år. Atalyken var tvungen att lära den unge mannen perfekt allt han visste själv, inklusive krigskonst. Pojkarna lärde sig ridning och bergsetikett, skytte och jordbruk. Naturligtvis gick mycket tid åt fysisk träning. Flickan föll i händerna på ataliks fru. Hon lärde henne hantverk, hushållning, förmågan att laga mat, väva etc. En av atalismens huvudfunktioner var också tidig och mer fullständig socialisering av barn, särskilt från adelsfamiljer.
Ibland kom eleverna till atalyken inte bara från en annan klan utan också från en annan etnisk grupp. Detta hände oftast bland furstar och aristokrater. Under sådana omständigheter lärde sig bland annat en ung man eller en tjej ett nytt språk för dem, vilket var mycket värt i den kaukasiska flerspråkigheten.
Efter utgången av uppväxtperioden gav ataliken enligt traditionen sin "son" eller "dotter" på alla möjliga sätt. Samtidigt var gåvor ibland mycket lyxigare än familjen presenterade för sina egna barn. Naturligtvis kunde en enkel bonde inte ge mycket till eleven, men mer välmående familjer kunde presentera eleven med en häst, vapen och ädel klädsel. Flickan avslutade också sina studier med samma utmärkelser. Som svar arrangerade elevfamiljen en stor fest, och ataliks familj fick gåvor som liknade de som eleven fick, och ibland mycket större. Om avkomman växte upp frisk och läskunnig, skulle atalyken kunna överföra en hel jordtilldelning i besittning utan att räkna nötkreatur.
Ovanligt levande, i enlighet med hans geni, beskrevs atalism av Alexander Pushkin i den oavslutade dikten "Tazit":
”Plötsligt dök det upp bakom berget
Gubben är gråhårig och ungdomen smal.
Ge vika för en främling -
Och till den sorgsne gubben
Så han sa, viktigt och lugnt:
”Tretton år har gått, Hur kom du, en främling till aul, Gav mig en svag bebis
Att ta upp från honom
Jag gjorde en modig tjetjenien.
Idag är son till en
Du begraver i förtid.
Gasub, var underdanig ödet.
Jag har tagit en till till dig.
Här är det. Du böjer huvudet
Till hans mäktiga axel.
Du kommer att ersätta din förlust -
Du kommer själv att uppskatta mina verk, Jag vill inte skryta med dem”.
"Högre" och "lägre" atalism
Naturligtvis är ovanstående den mest generaliserade formen av atalism. Många betydande nyanser uppstod beroende på ett visst folk och socialt skikt.
”Gräsrots -atalismen”, som fanns bland bönderna, baserades på kunskapsutbyte och förstärkning av banden mellan klaner, fram till att de slogs samman till en familj. Och ibland var grunden för atalism bara barns säkerhet. Till exempel, en familj förtryckt av en lokal prins, aristokrat eller Uzden, för att ge barn en framtid och hjälpa familjen, skickade pojkar och flickor för att uppfostras av en vänlig atalik. Som regel, på”gräsrotsnivå”, agerade en mer välmående person, som ofta bodde långt från elevens födelseort, som en atalik.
Naturligtvis var situationen med atalismen bland furstar och adel en helt annan. För dem fastställdes i atalismens tradition frågor om utbildning och utbildning av militär personal, utrikes- och inrikespolitik, lojalitet hos dem som stod dem nära och skapandet av framtida guvernörer och rådgivare. Glöm inte heller att människor utrustade med makt är utrustade med en massa problem och ansvar för tusentals och tusentals liv. Historien har upprepade gånger visat att en stark ledare ofta är för upptagen med att bygga en mäktig stat, snarare än att uppfostra avkommor, som naturen vanligtvis vilade på”de stora”.
Prinsarna gav traditionellt sina barn att uppfostras i familjer med ett gods som är lägre än dem. Således knöt de härskande kretsarna de troende till sig själva genom nästan blodsband. Så, Kumyk khans och shamkhals gav sina barn att uppfostras av de överlägsna cheferna, det vill säga de nära aristokraterna. Cirkassiska furstar som atalyker valde sina verk, det vill säga samma adelsmän. I sin tur förmedlade adelsmännen sina barn till de rika fria böndernas gods.
Politik blev ofta grunden för atalism. Med tanke på fragmenteringen av etniska grupper, sub-etniska grupper och samhällen i Kaukasus, gav furstendömetes härskare eller härskarna i enskilda dalar, för att sluta en starkare allians med några grannar (traditionellt mot andra grannar), sina barn och adopterade även andras söner och döttrar för uppväxt. Till exempel blev de turkiskt sinnade circassiska prinsarna gärna atalyker för barnen på Krim-khanerna. Prinsarna skaffade sig en mäktig allierad, och khanerna tänkte på detta sätt registrera prinsarna som vasaller. Efter Krimkhanatets fall fann många representanter för dess adel skydd bland de tidigare atalykerna.
Det är också värt att notera separat att med ökningen av utpressningar från vanliga bönder i hela Kaukasus, på grund av det oupphörliga kriget, började atalismen få en ren klasskaraktär. Vanliga människor förlorade alltmer fördelarna med att ge barnet en atalik. Samtidigt sydde aristokratin desperat igen och igen bryter allianser mellan hela furstendömen, samhällen och khanater.
Nationell faktor i atalism
Naturligtvis hade den nationella faktorn ett starkt inflytande på traditionen. Folken utspridda över Kaukasus, med sin extremt färgstarka och brokiga lättnad, gjorde sina egna ändringar i sedvänjan.
Sultan Khan-Girey var en av de ljusaste och originalforskarna i Kaukasus som nämnde atalism. Han var bekant med cirkassisk atalism på egen hand. När allt kommer omkring var Khan-Girey samtidigt en ättling till de krimska khanerna och cirkassiska aristokraterna, samt en överste i den ryska armén. Detta är vad denna historiker och etnograf skrev om atalism:
”Prinsarna har länge letat efter alla möjliga medel för att öka sin styrka för att binda adelsmännen till sig själva, och dessa, för att alltid skydda och hjälpa sig själva, i alla fall, ville komma närmare prinsarna. För ett sådant ömsesidigt närmande fann vi det säkraste sättet att uppfostra barn, vilket genom att länka två familjer med släktskap gav ömsesidiga fördelar."
Fjodor Fedorovich Tornau, generallöjtnant, författare och en av de första scouterna som tog sig till Circassia och Kabarda, skrev också om denna sed. Tornau påpekade särdragen hos atalism bland abchazerna:
”Fattiga adelsmän, bönder och slavar i Abchazien hittade ett bra sätt att skydda sig från förtryck av de mäktiga genom den sed som finns bland furstar och rika adelsmän, att fostra sina barn från sitt föräldrahem. De tar detta ansvar och går i släktskap med föräldrarna till de barn de tar upp och njuter av deras beskydd."
Den föga kända etnografen Valdemar Borisovich Pfaf, en kaukasisk forskare och lärare, som lämnade betydande men inte fullt uppskattade arbeten om studiet av Ossetien, påpekade också några drag av atalism bland osseterna:
”Efter att ha fått ett namn avstår barnet från att bli uppfostrat i en främlings hus och ser inte sin mamma förrän vid 6 års ålder … Därför älskar ett ossetiskt barn sin barnflicka mer än sin mamma och är rädd av sin far, men älskar inte alls, läraren (atalyk) är mycket närmare sitt hjärta. I slutet av 6-årsperioden lämnar läraren tillbaka barnet till sina föräldrars hem. På denna dag firas en högtid i familjen, och läraren och barnflickan får sin present från elevens pappa på flera hundra rubel. Av denna anledning har denna gamla sed för närvarande bara bevarats i de rika och tillräckliga lagren av befolkningen. Uppfostran av ett barn i ataliks hus påminner i många avseenden om barnens uppväxt bland Lacedaemonians: det fokuserar uteslutande på den fysiska sidan …"
I Avaria började atalismen så att säga från vaggan. Till exempel föredrog Khunzakh khans att ge sina barn att mata fruar till fria och rika bönder eller adelsmän. Senare brukade barnet växa upp i familjen där hans fosterbröder växte upp.
Atalismens effektivitet som ett politiskt verktyg
Det är allmänt accepterat att atalismen var ett effektivt verktyg för att förena Kaukasus, lösa militära konflikter och ömsesidig berikning med kunskap och språk, som det finns mycket av i Kaukasus. Men tyvärr har historien i sig visat att atalismen inte kunde motsättas oenigheten hos befolkningen i regionen, långvariga ömsesidiga bebrejdelser och den monstruösa kraften i expansionen av både stater och religiösa och politiska rörelser.
Murids, fulla av religiös fanatism, var atalismens tradition främmande, som nästan alla andra seder. Till exempel växte Gamzat-bek, imamen och föregångaren till Shamil, länge upp i Khunzakh khan-huset hos Avar-khanerna och ansågs nästan vara fosterbror till de unga khanerna i Avaria. Men detta hindrade honom inte från att massakrera alla khunzakhska härskare vid roten.
Som en form av utbildning, utbildning och socialisering spelade naturligtvis atalism en viktig roll. Denna tradition kunde dock inte motstå grymma politiska processer i princip. Under kampen om tronen i det abchaziska furstendömet kom Sefer-bey och Aslan-bey samman i en strid om liv och död, och de var inte ens mjölkbröder utan bröder till varandra.
