År 1971 ägde rum i Moskva en betydande händelse, som knappt uppmärksammades av någon och praktiskt taget inte täcktes i sovjetpressen. Av ryska ortodoxa kyrkans råd erkändes de gamla ryska (schismatiska) ceremonierna officiellt som "lika" med den nya. Således stängdes äntligen sista sidan i den hundraåriga konfrontationen mellan ortodoxa kristna och gamla troende. En konfrontation som inte gav ära åt båda sidor och som kostade Rysslands folk dyrt. Vilka är orsakerna till splittringen i kyrkan i vårt land och kunde det ha undvikits?
Tempelklocktornet i Old Believer Church i Rogozhskaya Zastava
Det brukar sägas att skrupelfria skrivare förvrängde uppgifterna i kyrkböcker och Nikons reform återställde den "sanna" ortodoxin. Detta är delvis sant, eftersom det i själva verket kom ut en hel del "apokryfiska" som inte var kända för världen ur pennan av några gamla ryska skriftlärda. I ett av dessa "evangelier", i berättelsen om Kristi födelse, förutom traditionella bibliska karaktärer, är en viss barnmorska Solomonia huvudpersonen. Samtidigt har det bevisats att under Vladimir Svyatoslavich döptes ryssarna med två fingrar, använde åtta spetsiga kors, en särskilt halleluja, när de utförde ritualer gick de "saltande" (i solen), etc. Faktum är att de under kristendomen av Ryssland i Bysans använde två stadgar: Jerusalem och Studio. Ryssarna antog Studite -stadgan, och i alla andra ortodoxa länder, med tiden, rådde Jerusalem -regeln: på 1100 -talet antogs den på Athos, i början av 1300 -talet - i Byzantium då - i de södra slaviska kyrkorna. På 1600 -talet var Ryssland alltså den enda ortodoxa staten vars kyrka använde Studian -stadgan. Tack vare pilgrimerna var avvikelserna mellan de grekiska och ryska liturgiska böckerna kända långt före Nikon. Redan i slutet av 1640 -talet diskuterades i stor utsträckning behovet av att korrigera "misstag" i hovkretsen av "eldsjälar av forntida fromhet", som, förutom Nikon, inkluderade ärkeprästen i katedralen för uttalande, Stephan Vonifatiev, ärkeprästen Kazan -katedralen, Ivan Neronov, och till och med den berömda ärkeprästen Avvakum från Yuryevets -Povolzhsky. Tvister handlade främst om vad som borde betraktas som en modell för "forntida fromhet": Stoglavrådets beslut från 1551 eller uteslutande grekiska texter. Nikon, som kom till makten 1652, är känt för att ha gjort ett val till förmån för de grekiska modellerna.
Patriarken Nikon
En av anledningarna till den hastiga korrigeringen av kyrkböcker var nyheten om pilgrimen Arseny Sukhanov att munkarna i alla grekiska kloster som samlades på berget Athos påstås att de med fingrar på samma sätt erkände tvåfingrar som kätteri och inte bara brände Moskvaböckerna där det var publicerade, men ville till och med bränna den äldste. från vilka dessa böcker hittades. Ingen bekräftelse på sanningen om denna incident har hittats vare sig i andra ryska källor eller utomlands. Men det här meddelandet oroade Nikon fruktansvärt. De östra patriarkernas brev om godkännande av patriarkatet i Ryssland från 1593, som han hittade i bokförvaringen, innehöll kravet på att följa stadgarna "utan någon anknytning eller tillbakadragande."Och Nikon visste mycket väl att det fanns skillnader mellan symbolen för tro, den heliga liturgin och serviceboken och Moskvas böcker på hans tid, skrivna på grekiska och förda till Moskva av Metropolitan Photius. Varför var då avvikelserna från den ortodoxa grekiska kanonen så oroliga för Nikon? Faktum är att sedan tiden för det berömda äldste Elizarov -klostret (i Pskov -regionen) visade Philotheus, som varnat världens moraliska fall och förvandlingen av Moskva till det tredje Rom, i de ryska tsarernas och de högsta hierarkernas undermedvetna. av kyrkan, drömmen om en tid då Ryssland och den rysk -ortodoxa kyrkan kommer att samla under sin hand ortodoxa kristna från hela världen.
Bönen till munken Philotheus för det tredje Rom
Och nu, när Smolensk, Vänsterbankens Ukraina och en del av de vitryska länderna återvände, tycktes den här drömmen ta konkreta konturer, det fanns en risk att vi inte var tillräckligt ortodoxa själva. Nikon delade sina farhågor med tsaren Alexei Mikhailovich, som fullt ut godkände hans planer, för att rätta till de "misstag" som hans föregångare gjorde och visa världen Rysslands fulla samtycke med den grekiska kyrkan och de östra patriarkerna och gav patriarken makter utan motstycke..
Eftersom Jerusalem i Palestina länge hade gått förlorat skapades Nya Jerusalem nära det tredje Rom, vars centrum var uppståndelseklostret nära staden Istra. Kullen som byggandet började på fick namnet Sions berg, Istra floden - Jordanien och en av dess bifloder - Kidron. Mount Tabor, trädgården i Getsemane, Bethany dök upp i närheten. Huvudkatedralen byggdes efter modell av Church of the Holy Grave, men inte enligt ritningar, utan enligt pilgrims historier. Resultatet var ganska nyfiket: inte en kopia byggdes, utan en slags fantasi på ett givet tema, och nu kan vi se detta tempel i Jerusalem med ögonen på ryska mästare från 1600 -talet.
Uppståndelsekyrkan (Heliga graven), Jerusalem
Uppståndelsekatedralen, Nya Jerusalem
Kristi grav, Uppståndelsens tempel (Heliga graven), Jerusalem
Kristi grav, uppståndelseklostret, Nya Jerusalem
Men låt oss återvända till 1653, där Nikon, innan den stora fastan började, skickade ut alla minneskyrkor i Moskva, där det beordrades från och med nu att inte lägga många jordiska lyder under gudstjänsten, utan "till gör bågar i bältet, tre fingrar döptes. " Den första gnistan av den stora elden sprang genom Moskvakyrkorna: många sa att, förförd till kätteri av grekiska Arseny, förbannade den sanna ortodoxa patriarken Stoglav -katedralen, som under storstadscyprianerna tvingade pskoviterna att återvända till två -fingrade nävar. När de insåg faran för en ny oro, försökte Nikon och Alexei Mikhailovich undertrycka missnöje i knoppen genom förtryck. Många av dem som var oense var piskade och skickade till avlägsna kloster, bland dem var ärkeprästen i Kazanskatedralen Avvakum och Ivan Neronov, ärkeprästen Danila i Kostroma.
”Med eld och piska och med galgen vill de etablera tron! Vilka apostlar undervisade på detta sätt? Vet inte. Min Kristus beordrade inte våra apostlar att undervisa på detta sätt”, sade ärkeprästen Avvakum senare, och det är svårt att hålla med honom.
HELVETE. Kivshenko. Patriarken Nikon erbjuder nya liturgiska böcker
Våren 1654 försökte Nikon eliminera oenigheten vid kyrkomötet. Det deltog 5 metropolitaner, 4 ärkebiskopar, 1 biskop, 11 arkimandriter och abboter och 13 protopops. Frågorna som presenterades för dem var i allmänhet sekundära och principfria och gav inte möjlighet till negativa svar. Den rysk -ortodoxa kyrkans högsta hierarker kunde inte, och ville inte, öppet förklara sin oenighet med de stadgar som godkänts av de ekumeniska patriarkerna och de stora lärarna i kyrkan av så obetydliga skäl som: är det nödvändigt att lämna de kungliga portarna öppet från liturgins början till den stora marschen? Eller kan bigamister få sjunga på predikstolen? Och bara två huvudsakliga och grundläggande frågor togs inte upp för diskussion av hierarkerna Nikon: om att ersätta trefingrar med tvåfingrar och att ersätta jordiska bågar med bältesbågar. Idén om patriarken var klok och på sitt eget sätt lysande: att meddela hela landet att ALLA innovationer som rekommenderats av honom godkändes av rådet för landets högsta hierarker och därför är obligatoriska för utförande i alla Rysslands kyrkor.. Denna listiga kombination upprördes av biskop Pavel av Kolomna och Kashira, som, efter att ha undertecknat katedralbalken, reserverade sig för att han förblev övertygad om att böja sig till marken. Nikons ilska var fruktansvärd: Paul berövades inte bara biskop utan också präst, han fördes till Novgorod -länderna och brändes i ett tomt hus. Nikons nitälskan överraskade även några utländska patriarker.
"Jag ser av bokstäverna om din dominans att du starkt klagar över oenighet i vissa ritualer … och du tänker om olika riter skadar vår tro", skrev patriark Paisius från Konstantinopel till Nikon., Även om de verkar hålla med med de ortodoxa i de viktigaste dogmerna, har sina egna speciella läror, främmande för kyrkans allmänna tro. Men om det händer att någon kyrka skiljer sig från andra i vissa författningar som inte är nödvändiga och väsentliga i tron, vad är: liturgins tid eller med vilka fingrar prästen ska välsigna, så gör detta ingen uppdelning mellan de troende, om bara en och samma tro."
Men Nikon ville inte höra Paisius, och vid rådet 1656, med välsignelse från patriarken i Antiochia och Metropolitan i Serbien närvarande där, exkommuniserade han alla som utförde dubbelfingrade dop. Men 1658 förändrades situationen plötsligt. Ett antal historiker tror att dokumenten från dessa år innehåller data som indirekt indikerar att Nikon vid den tiden försökte rulla tillbaka sina reformer och återställa den ryska kyrkans enhet. Han slutade inte bara fred med den förvisade Ivan Neronov, utan tillät honom till och med att utföra gudomliga tjänster enligt gamla böcker. Och det var vid denna tid som det var en kylning mellan Nikon och tsaren Alexei Mikhailovich, som slutade att bjuda in patriarken, inte framträdde vid de tjänster han höll och förbjöd honom att fortsätta kallas en stor suverän. Vissa historiker är benägna att tro att en sådan avkylning av tsaren i förhållande till gårdagens oersättliga patriark var just på grund av hans försök att flörta med schismatiken, och inte alls på grund av Nikons stolta och oberoende beteende.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye -museet
Genomförandet av sina reformer, Nikon, i huvudsak, förkroppsligade idéer från tsaren, som fortsatte att hävda företräde i den ortodoxa världen och trodde att användning av Studio-stadgan kunde främja medreligionister i andra länder från Ryssland. Inskränkningen av kyrkliga reformer var inte en del av tsarens planer, och därför tycktes Simeons polotsk lovord till Alexei Mikhailovich viktigare än Nikons försök, som insåg sina misstag, att upprätta religiös fred i landet.
Simeon Polotsky
Frikopplingen kom den 10 juli 1658, när Nikon efter en gudstjänst i Assumptionskatedralen meddelade sin önskan att lämna patriarkposten. Han tog av sig geringen, omophorion, sakkos och tog på sig en svart kappa "med fjädrar" (det vill säga en biskop) och en svart huva, gick till Korsklostret vid Vita havet. I februari 1660, genom beslut av Alexei Mikhailovich, samlades ett nytt råd, som under 6 månader beslutade vad man skulle göra med den upproriska patriarken. Till sist skickades förvaltaren Pushkin till Beloye -gruvan, som i mars 1661 gav Nikons svar:
”De ekumeniska patriarkerna gav mig geringen, och det är omöjligt för storstaden att placera geringen på patriarken. Jag lämnade tronen, men lämnade inte biskopsrådet … Hur kan en nyvald patriark installeras utan mig? Om suveränen kommer att värja mig att vara i Moskva, så kommer jag genom förordning av hans nyvalda patriark att utse och, efter att ha accepterat den suveräna nådens förlåtelse, säga farväl till biskoparna och ge alla en välsignelse, kommer jag att gå till klostret."
Det bör erkännas att Nikons argument var ganska logiska och att hans ställning var ganska rimlig och fredlig. Men av någon anledning var en kompromiss med den upproriska patriarken inte en del av Alexei Mikhailovichs planer. Han instruerade mannen som anlände till Moskva i februari 1662 att förbereda det officiella avlägsnandet av Nikon. Paisius Ligaridus, en man som avfärdades som Metropolitan i Baptist Monastery of Gaze för sina band med katolska Rom, anklagad av patriark Dositheus för att ha relationer "med sådana kättare, som varken är levande eller döda i Jerusalem", förbannade i Jerusalem och Konstantinopel, anatematiserad av de ekumeniska patriarkerna Parthenius II, Methodius, Paisius och Nectarius. För rättegången mot Nikon bjöd denna internationella äventyrare de avsatta patriarkerna av Antiochia Macarius och Alexandria Paisius till Moskva. För att ge domstolen en sken av legalitet var Alexei Mikhailovich tvungen att skicka rika gåvor till den turkiska sultanen, som mötte Moskva halvvägs och sålde firman till ett rimligt pris för att lämna tillbaka stolarna till de pensionerade patriarkerna. Därefter vände denna treenighet av bedragare saken så att de inte skulle döma Nikon, utan den ryska kyrkan, som hade avvikit från ortodoxin. De nöjde sig inte med avsättningen av Nikon, de fördömde och förbannade hundra-glavianska rådets beslut och anklagade inte bara vem som helst för "okunnighet och hänsynslöshet", utan helgonet och mirakelarbetaren Macarius, som skapade "Chetya of Menaion. " Och rådet 1667, som hölls under ledning av samma Macarius och Paisius, kallade öppet alla (!) Den ryska kyrkans helgon för icke-ortodoxa. Alexei Mikhailovich, som hävdade rollen som kejsaren i det tredje Rom, fick utstå denna förnedring. Med stora svårigheter fördrevs bedragarna från Ryssland. Enligt ögonvittnen var skadan som orsakades av deras vistelse i Moskva jämförbar med skadan från en fiendens invasion. Deras vagnar fyllda med pälsar, dyra tyger, värdefulla koppar, kyrkor och många andra gåvor sträckte sig nästan en mil. Paisiy Ligarid, som inte ville lämna frivilligt, 1672 sattes med våld på en vagn och under bevakning fördes ända till Kiev. De lämnade efter sig ett upprört, rastlöst och uppdelat land i två oförsonliga läger.
Miloradovich S. D. "Rättegången mot patriarken Nikon"
I början av förföljelsen av de gamla troende gav landet två martyrer erkända (även av sina motståndare): Ärkepräst Avvakum och Boyarina Morozov. Charmen med personligheten hos dessa oförsonliga kämpar för "forntida fromhet" är så stor att de blev hjältar i många målningar av ryska konstnärer. Avvakum 1653 förvisades till Sibirien i 10 år.
S. D. Miloradovich. "Avvakums resa över Sibirien"
Sedan skickades han till Pustozersk, där han tillbringade 15 år i ett jordfängelse.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Ärkepräst Avvakums liv, skrivet av honom själv, gjorde ett sånt intryck på läsarna och blev ett så betydande arbete att vissa till och med kallade honom förfader till rysk litteratur. Efter bränningen av Avvakum i Pustozersk 1682 började de gamla troende vörda honom som en helig martyr.
G. Myasoedov. "Burning of Archpriest Avvakum", 1897
I hemlandet Avvakum, i byn Grigorovo (Nizhny Novgorod -regionen), uppfördes ett monument för honom: den obrutna ärkeprästen lyfter två fingrar över hans huvud - en symbol för gammal fromhet.
Protopop Avvakum, ett monument i byn Grigorovo
En ivrig beundrare av Avvakum var den högsta palatsets adelskvinna Theodosia Prokofievna Morozova, som”serverades hemma av cirka tre hundra människor. Det fanns 8000 bönder; det finns många vänner och släktingar; hon red i en dyr vagn, gjord av mosaik och silver, av sex eller tolv hästar med skramlande kedjor; efter henne fanns det omkring hundra tjänare, slavar och slavar, som skyddade hennes ära och hälsa. Hon gav upp allt detta i hennes tros namn.
P. Ossovsky, triptyk "Raskolniki", fragment
År 1671 greps hon, tillsammans med sin syster, Evdokia Urusova, och fängslades först i Chudov-klostret, sedan i Pskovo-Pechersky. Trots släktingarnas förbön, och till och med patriarken Pitirim och tsarens syster Irina Mikhailovna, fängslades systrarna till Morozov och Urusov i jordfängelset i Borovsky -fängelset, där de båda dog av utmattning 1675.
Borovsk, ett kapell vid Boyar Morozovas påstådda dödsort
Det berömda Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klostret gjorde också uppror mot de nya serviceböckerna.
S. D. Miloradovich. "Svarta katedralen. Solovetskijklosterets uppror mot nytryckta böcker 1666"
Från 1668 till 1676 belägringen av det gamla klostret fortsatte och slutade med svek, 30 munks död i en ojämlik kamp med bågskyttarna och avrättningen av 26 munkar. De överlevande satt fängslade i Kola och Pustoozersky fort. Massakern på de upproriska munkarna chockade även de som sett utländska legosoldater som lämnade sina minnen av denna skamliga kampanj.
Massakern av deltagare i Solovetsky -upproret
Kejserliga ambitioner kostar dyrt både patriarken som initierade reformen och monarken som aktivt stödde deras genomförande. Stormaktspolitiken för Alexei Mikhailovich kollapsade inom en mycket nära framtid: nederlag i kriget med Polen, Vasily Us uppror, Stepan Razins munkar, Solovetsky-klostret, kopparriot och bränder i Moskva, hans död fru och tre barn, inklusive tronföljaren Alexei, förlamade monarkens hälsa. Peter I: s födelse präglades av de första masssjälvbrott av gamla troende, som nådde sin topp 1679, då 1700 schismatiker brann ner i Tobolsk ensam.
G. Myasoedov, "Självskada av schismatikerna"
Det verkar otroligt, men enligt ett antal historiker, även under Alexei Mikhailovich och Nestors liv, krävde kampen mot de gamla troende fler ryska liv än kriget med Polen eller upproret av Stepan Razin. Ansträngningarna från den "tystaste" tsaren att "lagligt" avlägsna patriarken Nikon, som lämnade Moskva, men vägrade att avgå, ledde till en okänd förnedring inte bara för den rysk-ortodoxa kyrkan, utan också för den ryska staten. Alexey Mikhailovich dog fruktansvärt:
"Vi var avslappnade före döden, och före den domen fördömdes vi och före oändliga plågor plågade vi."
Det verkade som om Solovetsky -munkarna gnuggade hans kropp med sågar och det var läskigt, den döende tsaren ropade på hela palatset och tiggde i upplysningens ögonblick:
”Min Herre, Solovetskijs fäder, äldste! Föd mig, men jag ångrar min stöld, som om jag gjorde fel, förkastade den kristna tron, spelade, korsfästade Kristus … och böjde mig för ditt Solovetsky -kloster under svärdet."
Krigsherrarna som belägrade Solovetsky -klostret beordrades att återvända hem, men budbäraren var sen i en vecka.
Nikon vann ändå en moralisk seger över sin kungliga motståndare. Efter att ha överlevt Alexei Mikhailovich i 5 år, dog han i Yaroslavl, återvände från exil, och begravdes som en patriark i det uppståndelse nya Jerusalem -klostret som grundades av honom.
Och de religiösa förföljelserna av dissidenter, hittills i Ryssland, utan motstycke, avtog inte bara med deras ideologers och inspiratörers död, utan fick särskild styrka. Några månader efter Nikons död antogs ett dekret om överlämnande av schismatikerna, inte till kyrkan, utan till den civila domstolen och om förstörelsen av Old Believer -öknarna, och ett år senare brändes den rasande ärkeprästen Avvakum in Pustozersk. I framtiden ökade partiernas bitterhet bara.
