Denna artikel kommer att fokusera på bildandet av tidiga förstatliga eller krukinstitutioner och faktorerna bakom deras uppkomst i Östeuropa.
Introduktion
I början av 800-10 -talet. enandet av stammarna i Östeuropa under regeringen av den ryska klanen ägde rum, vilket markerade början på tektoniska förändringar bland de östslaviska stammarna. Denna makt för de flesta av stamförbunden förblev yttre och bestod endast av hyllningar. Polyudye användes troligen bara utanför Rysslands "domän". Med bildandet av en superunion av alla stammar erövrade av Ryssland sker bildandet av en trupp-som ett militärpolisinstrument som står ovanför stamstrukturerna. Fram till den tiden fanns det ingen grupp bland slavernas stamkollektiv. Prinsen blir inte bara en militär ledare, utan också chef för offentlig myndighet.
Detta är inte en monarki eller en tidig monarki; det är fortfarande många århundraden innan dess uppkomst i Ryssland.
Endast de första före-statliga och offentliga överstamminstitutionerna växer fram.
Alla europeiska folk på detta utvecklingsstadium kännetecknades av militär expansion för att gripa rikedom och slavar för ära och prestige:
”Grannarnas rikedom väcker folks girighet, för vilka förvärv av rikedom redan är ett av de viktigaste målen i livet. De är barbarer: rån verkar lättare och ännu mer hedrande än kreativt arbete."
Ryssland drar in stammarna i Östeuropa i fjärrkampanjer för rikedom och hyllning. Prinserna Oleg, Igor, Svyatoslav samlar enorma stammilits för kampanjer mot Konstantinopel, khazarer och andra grannar. Rus gör raid-kampanjer på städerna vid Kaspiska havet. Svyatoslav kämpar för Bulgarien med Byzantium. Svyatoslavs heroiska period berikade vår historia med sådana slagord som
"Vi kommer inte att skämma ut det ryska landet, men vi kommer att ligga här med benen, för de döda känner ingen skam."
Och på förslag av kejsaren av Bysantium John av Tzimiskes att lösa tvisten mellan folken genom en duell, "utarbetade Svyatoslav hedrande invändningen" och svarade:
”Att han, säger de, förstår sin egen fördel bättre än fienden”, skrev den bysantinska krönikören Skilitsa,”om kejsaren inte vill leva längre, det vill säga tiotusentals andra sätt att döda; låt honom välja vad han vill."
Ryssland slutar inte stärka sin makt och för krig om hyllning mot de motsatta stammarna i Östeuropa. Varje gång efter den "store" ryska prinsens död var det naturligtvis ett försök att frigöra sig.
Prins Igor, efter Olegs död, återvänder igen till Drevlyans underkastelse. Han dödas 945 av Drevlyan -bifloderna, och Olga förstör Drevlyanernas stamadel, inklusive dem i den ryska "domänen". År 947 inrättade hon kyrkogårdar längs Msta och Luga och förstärkte, som man skulle säga idag, den administrativa tillsynen av bifloder: Vody och alla, finsk-ugriska stammar.
Prins Vladimir erövrade igen Vyatichi, underordnad sin far, prins Svyatoslav, men de kämpar mot de ryska prinsarna fram till slutet av 1000 -talet. År 984 besegrade guvernören i Vladimir, Wolf Tail, Radimicherna, erövrade av samma Svyatoslav.
Allt som fångades i räderna och kampanjer för hyllning erhölls i polyudye, Rus såldes på olika marknader: "päls och vax, honung och slavar."
Handel och släkt
En viktig del av Rusens verksamhet var handelskampanjer till Bysantium, Khazaria, Volga Bulgarien och vidare till öst. På medeltiden var långväga handel inte den mängd individer som "reste" längs olika vägar, utan affärer med trupper och furstar. Långdistanshandel var ett extremt sällsynt och farligt företag; Prins Svyatoslav själv kunde inte bryta igenom Pechenegs bakhåll vid Dnjepr-forsen. Konstantin Porphyrogenitus skriver om dessa attacker under draget, i samma situation var Rus, attackerade av kazarerna, efter marschen till Kaspiska havet.
Under denna period reste ingen fram och tillbaka längs vägen "från varangierna till grekerna" eller längs andra, liknande vägar, "från varangierna till bulgarerna" eller "från varangierna till tyskarna", utanför den beväpnade husvagnen av fartyg organiserade av så starka strukturer som ryskt släkt.
Utan att förstå psykologin och mentaliteten hos folket under den tidiga ryska medeltiden kommer det att vara mycket svårt för en modern person att förstå händelserna under denna period.
En man i en stamperiod, som ett litet barn, levde i en verklig och samtidigt mytisk värld, där verklighet och "drömmar", allt blandades. Formidabla krigare steg fram inför mystiken, som den profetiska Oleg i en situation med en häst, sjungen i en dikt av A. S. Pushkin.
Dödlösa föremål och djur kan fungera som intelligenta varelser.
I en sådan miljö var klanen den enda strukturen för existensen och skyddet av individen, både från andra världsliga krafter och från omvärldens faror, institutionen för blodfejd gav detta skydd.
Och den primitiva ekonomin hade en absolut agrar-konsumentkaraktär, landet var en gemensam egendom, oskiljbar från klanen, kanske med dess död. Dessa idéer belystes av orubbliga heliga lagar i samband med en persons kosmografi, som var baserad på generiskt väsen. Det vill säga, en positiv världsordning sågs som en familjestruktur, och en familjs struktur och ekonomi bestämdes av en sådan vision av världsordningen.
Rikedom var inte ett sätt att ackumulera och förvärva. Mynt, ädelmetaller, smycken som erhållits under utbyte ("handel") eller krig var först och främst: för det första offer för offer till gudar eller gudar, för det andra prestigeobjekt och endast sist av alla ackumulationsobjekt. Den överväldigande majoriteten av skatterna i Östeuropa begravdes antingen på platser från vilka det var omöjligt att utvinna dem, eller på fältet, det vill säga att de inte var skatter gömda för fiender eller tjuvar, även om det naturligtvis fanns sådana, men uppoffringar till gudarna.
Ur synpunkten på sakernas materiella värde var utbytet inte rationellt. Rikedom innebar dess ägares förmåga att ge gåvor till människor som är beroende av honom, till exempel en grupp, för att arrangera högtider för hela samhället.
En stark, ädel man, en ledare bedömdes just av dessa egenskaper. Ju mer generöst prinsen, pojken eller adeln fördelar rikedom, desto högre status, desto fler riddare och hjältar har han i truppen.
Detta förklarar varför de ryska köpmännen, enligt muslimska författare, bytte pälsar och slavar mot glaspärlor till sina fruar. Prins Igor går med en liten följe på en farlig kampanj till Drevlyansky -landet, eftersom hans trupp är "naken och barfota", och prins Svyatoslav hyllar byzantinerna för de döda, för deras familj!
Prins Vladimir arrangerar högtider i hela staden och fördelar därigenom överskottsprodukten, i moderna termer, mer jämnt bland medlemmarna i Polyana-samhället i Kiev.
Vi bör inte vilseledas av formellt lånade institutioner och termer från grannar, mer utvecklade folk, till exempel Khazaria eller Byzantium. Det var en form utan innehåll som dessa stater hade (pengar, titlar, etc.). Så, prins Vladimir kallas ryska Khagan i analogi med kazarerna.
Jagar Vladimirs silvermynt från samma serie som gjutning av silverskedar av honom för truppen. De var bara imitationer, inte fullvärdiga mynt. Imitation, som är så viktig för alla samhällen i detta utvecklingsskede, för många människor i alla länder och kontinenter.
Och här vill jag återigen uppmärksamma det faktum att landet inte hade något värde som sådant, det vill säga att det inte finns något behov av att prata om någon tidig feodalism eller liknande - de viktigaste rikedomarna var bara skatter och egenskaper av militär tapperhet och ära. Jag kommer att överväga problemet med feodalism och moderna tolkningar av denna period mer i detalj i ett separat verk.
Prinsarna hade byar där de höll och uppfödde hästar och jaktfåglar. Dessutom var antalet sådana gårdar minimalt. Enkelt uttryckt, om det fanns markinnehav av "adeln", skulle det inte finnas någon att odla dem: befolkningen bestod av fria kommuner, slaveri var av patriarkalisk natur. Med framväxten av Rusens överstammestruktur blev slaven också föremål för utrikeshandel och lösen.
Det kan inte vara fråga om något storskaligt jordbruk under denna period.
Överskottsprodukten bildades genom militärt våld: hyllning, beslagtagandet av slavar och skatter och kompletterades endast med krig, och utbytet var externt i naturen med folk som producerade lyxvaror och prestige (vapen, smycken, kläder, tyger, vin, frukt), och som burken erhölls endast genom kanalerna för statlig handel, som i fallet med Byzantium.
Det är framväxten av offentlig makt med sin egen militära styrka (trupp) och inblandning av enorma massor av människor i militära företag som är avlägsna från sina bostäder, uppkomsten av rikedom och den materiella skiktningen av ett primitivt samhälle - under påverkan av dessa fenomen börjar korrosionen av stamsystemet, vilket utvecklas till en kris. Klanförhållandena är fortfarande ganska starka, de börjar kollapsa i slutet av 900 -talet under påverkan av yttre faktorer.
De gamla gudarna kan inte längre skydda förfädernas grundvalar; samtidigt bildas kyrkliga institutioner bara och är i sin linda.
Efter prins Svyatoslavs död 972 i händerna på Pechenegs var det inte lång fred mellan hans söner: under sammandrabbningarna vann Vladimir, stöttat av slovenskarna och de skandinaviska varangianerna som anlitades för gruvdrift.
Efter tillfångatagandet av Kiev lever Vladimir ett "heroiskt" liv. Han samlar hyllningar från den litauiska stammen av Yatvingians, de vita kroaterna i Karpaterna, och återför Vyatichi och Radimichi -stammarna till beroende av Ryssland. Han slåss med polarna och bulgarerna (Volga Bulgarien på det moderna Tatarstans territorium).
Men förmodligen är det ingen slump att omedelbart efter att Vladimir tillfångatagit Kiev skapade han en panteon av gudar, och vi kommer till ett viktigt stadium i förstörelsen av klansystemet bland de slaviska stammarna i Östeuropa.
Omfamna tro: Varför och hur?
Varför? Anledningen till antagandet av tron, eller förstärkningen av den ideologiska principen på superunionens stora territorium i Östeuropa, var problemet med centrifugaltendenser och hotet om Kiev-Rusens makt att falla över ockuperade territorier, som inte slutade försöka komma bort från biflödesberoende av Ryssland.
Slaverna var hedningar. De dyrkade djur (totemism), stenar, lundar etc. (fetischism), gudar och gudar. Varje slavisk stam hade förresten, liksom de grekiska stammarna i den "heroiska" perioden, och skandinaverna på 8 - början av 900 -talet uteslutande stamgudar: Obodrit, västslavar, hade Redegast, Polaberna hade gudinnan Zhiva, Bevisa vid Vagrs, vid slovenerna i Ilmen - Volos.
Pantheonens sammansättning väcker fortfarande många frågor och motstridiga slutsatser bland historiker. Det är viktigt att oavsett ursprunget för dessa gudar i detta skede var de alla slaviska.
År 981 installerade Vladimir i ett hedniskt tempel Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh och Perun, åskguden och Rus, den härskande klanen och det styrande militär-sociala samhället. Stribog är många gudar i många slaviska stammar, han är också Rod eller Svyatovit, Svarog är förfaderguden, fadern till Dazhdbog. Dazhdbog - "vitt ljus", en analog till grekiska Apollo. Makosh är en kvinnlig gudom, "skördens mor", "moder jord", en analog till den grekiska Demeter. Simargl är väktare för grödor, skott, han är associerad med Makosh och är en budbärare mellan himmel och jord. Och Khors är solguden, analog med grekiska Helios.
Ett sådant märkligt och obegripligt urval kan bara förklaras av det faktum att gudarna var från det ryska landet, det vill säga från territoriet i södra Östeuropa, som ockuperades av den ryska klanen med en personlig gud av sitt slag - åskaren Perun. Pantheonen inkluderade inte biflodstammarnas gudar, till exempel Volos, gud för nötkreatur, rikedom och andra världen, Ilmenian Slovenes. Tillsammans med skapandet av panteon i Kiev finns hedniska gudar också i de erövrade territorierna. Som ett resultat skulle Kiev bli ett heligt centrum, förutom det administrativa, vilket är helt naturligt för stamtänkande. Därför installerade farbror till prins Vladimir Dobrynya idolen Perun i Novgorod. För att öka kraften och betydelsen av den nya pantheonen utfördes en handling av mänskligt offer.
Vladimir med de äldste och pojkar, representanter för Kievsamhället, bestämde sig för att offra mänskliga avgudar. Det är symboliskt att partiet föll på den kristna Varangian.
Ritualen för mänskligt offer, som är karakteristisk för detta utvecklingsstadium, praktiserades under hela 10 -talet, till och med prins Igor 945 offrades av Drevlyanerna i en helig lund.
Ett försök att skapa en pan-slavisk panteon för att stärka superunionen misslyckades, och prins Vladimir "med sina pojkar och äldste i Gradsk" från 986 inledde ett sökande efter "tro" bland grannfolk i högre utvecklingsstadier för att att befästa kraften.
Hur? Krönikören skriver naturligtvis om "valet av tro" i en kristen uppbygglig anda. I denna berättelse är den sena upplagan också tydligt synlig, där det nämns tyska katoliker, för i slutet av 900 -talet. det fanns ingen sådan oenighet mellan de västra och östra kyrkorna, även om friktionen redan hade börjat.
Kanske hindrades antagandet av kristendomen från väst, "från tyskarna" av konspirationen till prins Svyatopolk, som regerade i Turov. Den deltog av tyska Reinbern, biskop av Kolberg (staden Kolobrzeg, Polen, tidigare västslavarnas territorium).
Så under "övervägandet av tro" avvisades judendomen på grund av att judarna inte hade en stat, islam på grund av "brist på glädje i religionen", som prins Vladimir sa:
"Rysslands glädje är piti, det kan inte vara utan det."
Som vi noterade ovan var ryska furstar (eller krönikörer-"redaktörer") författare till mer än en fras.
Och slutligen var det skönheten i templen och tron på Gud i det bysantinska riket - romarna som bedövade hedningarna i Östeuropa:
"Varje person, när han smakar något sött, kommer inte längre att ta en bitter!"
En sådan formell tillbedjan av templets skönhet för moderna människor kan tyckas konstig, om du inte tar hänsyn till mentaliteten hos människor i stammsystemet.
Ett annat formellt skäl, ur en modern synvinkel och mål för folket under den perioden, till förmån för att anta kristendomen, var att Vladimirs mormor, prinsessan Olga, var kristen. Och valet gjordes.
Det finns flera alternativ för hur prins Vladimir faktiskt accepterade tron personligen. Det återstår en diskutabel fråga: före eller efter kampanjen till Korsun - Chersonesos och var? I Kiev, nära Kiev eller i Korsun? Det är omöjligt att ge ett tydligt svar på denna fråga.
Och resan till Kherson själv väcker frågor. Och denna kampanj hade lite att göra med antagandet av tro och orsakades av samma "törst efter rikedom".
Som det hände mer än en gång i den bysantinska historien med Chersonesos, stod denna stad ofta på sidan av motståndarna till Konstantinopels härskare. Den här gången stödde han motståndarna till Vasily II, den framtida berömda Vasily the Bolgar -fightern. Porfyrkejsarens makt var i en osäker position och han behövde hjälp av ryssarna på Krim.
Men som vanligt bestämde sig ryssarna, som utnyttjade situationen, att få fotfäste på Krim och utpressade Byzantium med detta och Vasily II tvingades förhandla. Han bekräftade de tidigare allierade och handelsavtalen och gav för prins Vladimir hans syster Anna, lovad till den tyska kejsaren Otto III.
Enligt den tyska annalisten Titmar var det Anna, kejsaren Otto III: s brud, som gavs till Vladimir, som övertalade honom att acceptera den kristna tron. Vasily "mottog" - återvände sin egen stad Kherson, fångad av prins Vladimir, och det som var viktigast i detta fördrag för Vasily, den ryska allierade kåren.
Konstigt nog, och det vi skrev om ovan, gick Rysslands dop obemärkt förbi i bysantinska källor. Eftersom ankomsten av den ryska kåren dramatiskt förändrade situationen till förmån för Vasily II, vilket säkerställde hans seger över usurperna och tronsäkerheten. Och denna politiska händelse överskuggade dopet av "daggarna", vilket var mindre relevant för Byzantium.
Det bör understrykas att Vladimir i dopet i Vasily blev en nitisk kristen. Han, liksom många omvända furstar i "barbarerna", var djupt genomsyrad av den nya tron. När han återvände från en kampanj på Krim hanterade Vladimir det hedniska templet i Kiev. Dopet av Kieviterna, som särskilt bör betonas, var frivilligt, men i övriga områden som omfattades av Kiev ägde denna händelse rum på olika sätt.
De "gamla gudarnas" död ledde till klanens död som struktur, till förlusten av makten hos klaneliten, som också hade helig makt, till uppkomsten av nya politiska förbindelser och förstärkningen av överstammestrukturer och slutet på klansystemet.
Det var inte för ingenting som prins Vladimir beordrade att ta från familjer och lära barnen till klanadeln, ett avsiktligt barn, från sina familjer och lära dem läsa böcker: mödrar grät om dem som om de var döda.
Låt oss upprepa: antagandet av tro för Kievsamhället innebar förstärkning av hegemoni och ideologisk överlägsenhet gentemot andra stammar som är underordnade Ryssland, som såg på denna process på ett helt annat sätt.
Novgorodianer samlades på veche och bestämde sig för att försvara den gamla tron. Sedan attackerade de furstliga vapenkamraterna dem, Dobrynya kämpade och Putyata satte eld på staden, vilket gav överväldigande av anhängarna av kristendomen. Arkeologer har identifierat det brända området i Novgorod på 9 tusen kvadratmeter. m.:
"Putyata döptes med ett svärd och Dobrynya med eld."
Men även under XI -talet. hedendom kommer att existera på territoriet i Östeuropa, och inte bara i periferin, kommer myndigheterna att räkna med detta och föra en kamp med magipristerna, som representanter för de utgående strukturerna.
Inom rysk vetenskap, både pre-revolutionär och sovjetisk, var den rådande uppfattningen att anledningen till att anta den nya tron var önskan att stärka den furstliga enmansregeln, den monarkiska principen:
"En Gud i himlen, en kung på jorden."
Men under förhållandena för stamsystemet och rudimenten i statssystemet, när den monarkiska principen i statsförvaltningen inte ens var synlig, finns det ingen anledning att prata om sådana skäl.
Förvirra inte monarkin som institution och personliga maktambitioner, despotiska böjelser från militära ledare, hårda krigareprinsar under perioden "militär demokrati". Tiden på 900 -talet och antagandet av kristendomen blev perioden för början av bildandet av potestarstrukturen, traditionellt kallad den gamla ryska staten.
resultat
Ryska furstar, den ryska klanen med våld förenade stammarna i Östeuropa runt Kiev till en enda superunion. Extremt amorf och instabil krukstruktur. Under sådana förhållanden behövdes konsolidering annat än bara brutal militär styrka eller avtal med stameliten, om de överhuvudtaget var möjliga. Ett försök att lösa detta problem genom att skapa en panteon av hedniska gudar misslyckades.
Under sådana förhållanden bidrog vädjan till det grekiska imperiets tro, inte överstammens tro, inte Rus, polyaner eller slovener, till att stabilisera samhället och konsolidera Kievs hegemoni på en annan nivå.
Beslutet att acceptera tron fattades inte personligen av den ryska prinsen, och detta kunde inte ligga inom ramen för detta samhälle. Denna process involverar stadens pojkar och äldste, företrädare för inte bara truppen, utan troligen den polyanska stammen. Behovet av att anta en ny tro förknippades inte med monarkismens bildande i Ryssland, utan med etableringen av hegemonin i ett samhälle med centrum i Kiev bland andra stammar. Och den överstamliga religionen bidrog till detta.
Den nya religionen, som ett av de politiska underordnade instrumenten, rotade knappast rot bland folken eller stammarna i bifloder. Men dess tydliga ideologiska utformning, extremt attraktiva yttre omgivning, barmhärtighet och skydd, som en princip för alla utan undantag under perioden med försvagning av stammens säkerhet - allt detta, stödt av kyrkstrukturen, som i princip inte fanns i Östeuropa tidigare, gjorde sitt jobb.
Kristendomen kommer att få en helt annan skala och betydelse när länderna börjar lämna "Rus" -hegemonin, men mer om det nedan.
Således blev kristendomen en viktig ideologisk miljö för perioden med upplösning av stamstrukturer och övergången till ett territoriellt samhälle, övergången från en stamformation till tidiga offentliga statsformer.
Vladimir, precis som sina söner, fick helt uppriktigt en ny tro och började agera på ett kristet sätt, ofta som de förstod det. Prinsen, som levde, som krönikören skriver i fruktan för Gud, dömde inte rånarna. Biskoparna påpekade för prinsen att han ställdes inför rätta enligt Guds lag, att han skulle straffa de ogudaktiga och förlåta de svaga, och han började avrätta rånarna.
Men detta motsvarade inte stammens tull, och återigen märkte biskoparna och de äldste - stadssamhällets ledare att man för brott kan ta en vira (böter) för att köpa utrustning för kriget mot nomader.
Och sedan 90 -talet av X -talet. hotet från stäppen ökade allvarligt och blev en viktig faktor som ständigt påverkade den antika Rysslands primitiva ekonomi. Vladimir byggde befästningar mot stäppen och rekryterade krigare i norra delen av landet, anlitade Varangians.
Sändning av barn från stameliten till skolan, rörelse av krigare från norr, deras sändning till det allierade bysantiet, rånarnas utseende, framväxten av ett överstam- och överstammens regeringssystem och ideologi som har en extern källa - alla dessa knappa krönikor talar om en kris i stammsystemet.
Eftersom den”stabila” och konservativa stamformationen var en viktig period i de slaviska och östslaviska etnos liv, ett stadium före staten. Men obalanserna som uppstod under påverkan av yttre faktorer tjänade till att förstöra den och flytta till ett nytt, mer progressivt stadium i utvecklingen av produktivkrafter
Östra slavar - historiens början
Vad är Ryssland
