Det osmanska rikets motto var: Devlet-i Ebed-müddet ("Evig stat"). Under århundradena har denna stat vuxit med nya territorier och nått sin maximala storlek vid sekelskiftet XVI-XVII-århundraden.
Europas sjuk man
Lagarna för historisk utveckling är emellertid obönhörliga, och sedan slutet av 1700 -talet befann sig denna stat i en permanent kris. Försök att modernisera vissa sultaner (Ahmed III, Mahmud I, Mustafa III, Selim III, Mahmud II, etc.) mötte motstånd i det arkaiska turkiska samhället och hade inte mycket framgång. Osmanska riket slogs sönder av interna motsättningar och led militära nederlag och förlorade region efter region.
På tröskeln till Krimkriget noterade ryska kejsaren Nicholas I, i ett samtal med den brittiska ambassadören Seymour, lämpligt:
"Turkiet är Europas sjuka man."
Denna aforistiska stämpel användes nästan officiellt av diplomater från olika länder tills detta imperium fullständigt kollapsade och upplöstes. Vilket återspeglas i många tecknade serier. Vid denna tid (under den bosniska krisen) tittar Turkiet tyst på när Österrike -Ungern drar till sig Herzegovina och Ryssland - Bulgarien:
Och så här övertalar Storbritannien och Ryssland Turkiet att sluta en allians med ett av dessa länder:
Och här gläder sig Sultan Abdul Hamid II, som ser Nicholas II och den brittiska premiärministern Robert Gascoigne-Cecil, hjälpa den japanska kejsaren Meiji att mata den kinesiska kejsarinnan Tsixi med kanonkulor från International Pill Box:
"Ära vare Allah, vi hittade en annan" sjuk person "! Kanske kommer de åtminstone att ligga efter mig lite."
På kartan nedan kan du se hur dess provinser föll bort från det ottomanska riket.
Ilska på hedningar
Misslyckanden gjorde ottomanerna upprörda - både härskare och vanliga turkar. Och allt oftare vände sig denna ilska till hedningarna.
En gång i tiden gjorde ottomanernas tolerans livet i detta imperium attraktivt även för kristna och judar, som (enligt Koranen) inte betraktades som hedningar, utan "bokens folk" ("ahl-ul-kitab”), Med status som” nedlåtande (”dhimmi”) … Som ett resultat bildades icke-muslimska samhällen kallade hirs-judiska, armeniska-gregorianska och grekisk-ortodoxa-på den ottomanska statens territorium.
Sultanerna och härskarna i Sanjaks insisterade som regel inte på att kristna och judar skulle anta islam. Faktum är att närvaron av icke-muslimska undersåtar för de turkiska härskarna var ekonomiskt lönsam: de debiterades dessutom en omröstningsskatt (jizye), markskatt (kharaj), militära skatter (med motiveringen att hedningarna inte tjänstgjorde i armén). Dessutom hade tjänstemän rätt att involvera de "otrogna" i byggandet av fästningar, vägar och broar och (om det behövs) använda sina hästar. Det är inte för ingenting som alla grupper av människor som inte bekänner sig till islam i det ottomanska riket kallades ordet "reaya" ("flock"). Kristna kallades också "kafir" ("otrogna") och judar - "yahudi".
En muslim hade rätt att gifta sig med en kvinna av en annan religion och naturligtvis kunde han ha icke-muslimska slavar. De "otrogna" kunde inte ha en muslim i sin tjänst och gifta sig med en muslimsk kvinna. Men alla dessa restriktioner verkade inte alltför betungande mot bakgrund av det som hände i Europa, uppslukat av religiösa krig, inkvisitionsprocesser och judiska pogromer.
Judiska samhällen i det ottomanska riket
Judar i Mindre Asien har bott sedan 400 -talet f. Kr. NS. Försök att kristna dem, som utfördes av några bysantinska kejsare, misslyckades. Osmanerna, vars stat efter varandra inkluderade regioner med judiska samhällen (judar bodde till exempel i Gallipoli, Ankara, Edirne, Izmir, Thessaloniki; under Murad I blev judarna i Thrakien och Thessalien också föremål för ottomanerna), den judarnas antagande av islam, som vi redan sa, insisterade inte.
Sultan Orhan, som beslagtog staden Bursa 1326 (som blev den andra huvudstaden i den ottomanska staten), tillät judarna som bodde där att bygga en synagoga.
Förutom judarna som permanent bodde i det permanent expanderande territoriet i den ottomanska staten, flyttade judar från andra länder aktivt hit. Således anlände två grupper av Ashkenazi till Turkiet under andra hälften av 1300 -talet: från Ungern 1376 och från Frankrike 1394. Nya vågor av europeiska Ashkenazi-nybyggare noterades 1421-1453.
År 1454 vädjade överrabbinen Edirne Yitzhak Tsarfati till sina europeiska medreligionister med en vädjan om vidarebosättning till de ottomanska länderna. Detta brev innehöll följande ord:
”Jag har hört talas om lidandet, mer bittert än döden, som drabbade våra bröder i Tyskland som ett resultat av tyranniska lagar, tvångsdop och utvisning som sker dagligen. Lärare, vänner och bekanta, jag, Yitzhak Tsarfati, förklarar för dig att Turkiet är ett land där det inte finns någon brist och där allt kommer att vara bra för dig. Vägen till Turkiet är vägen till ett bättre liv … Fördelarna med detta land och vänligheten hos dess folk finns ingenstans i Tyskland."
Denna överklagan hördes och utlöste ett nytt flöde av migranter.
Efter erövringen av Konstantinopel 1453 beordrade Sultan Mehmed II (vars mor var en judisk konkubin som hämtades från Italien), för att "utspäda" den grekiska befolkningen i den nya huvudstaden, att personer med annat ursprung och religioner skulle flyttas till denna stad, inklusive många judar.
Med tiden nådde andelen av den judiska befolkningen i Konstantinopel 10%. De religiösa ledarna för judarna i Konstantinopel hade lika rättigheter som de grekiska och armeniska patriarkerna. Snart blev denna stad en av de viktigaste europeiska centren för judiskt lärande och kultur.
År 1492, under den åttonde Sultan Bayezid II, evakuerades fartygen från Kemal Reis -skvadronen till territoriet för den ottomanska statens del av de sefardiska judarna som utvisades från Spanien av de "katolska monarkerna" Isabella och Ferdinand. Bayazid kommenterade den berömda "Granada Edict" med orden:
"Hur kan jag kalla kung Ferdinand klok, om han berikade mitt land, medan han själv blev en tiggare."
En annan version av denna fras är följande:
"Är det inte för att Ferdinand är vördad som en klok kung, för att han ansträngt sig mycket för att förstöra hans land och berika vårt?"
Man tror att cirka 40 tusen människor anlände från Andalusien till Turkiet, och ungefär samma antal flyttade senare från Portugal och Sicilien.
År 1516 erövrade Palestina av ottomanerna. Det fanns också stora judiska samhällen i Damaskus, Bagdad, Beirut, Aleppo och andra städer som fångats av turkarna.
Attityden till judar i det ottomanska riket berodde ofta på personligheten hos den härskare som kom till makten.
Så till exempel vägrade Suleiman I den magnifika erbjudandet från sin svärson och stormästaren Rustem Pasha att utvisa judar från landet och i allmänhet nedlåtande för dem. När 1545 i Amasya några judar anklagades för rituellt mord på icke-judiska barn och tillsatte deras blod till matzo, förklarade denna sultan:
”Eftersom denna gemenskap betalar mig skatt vill jag inte att någon av dess medlemmar ska drabbas av attacker eller orättvisor. Alla sådana påståenden kommer att behandlas i sultanens domstol och kommer inte att behandlas någon annanstans utan min direkta order.”
Återfall av dessa anklagelser, kallade "blodförtal", hände mer än en gång, och även 1840 tvingades sultan Abdul-Majid I publicera en brandman som förbjuder förföljelse av judar i sådana fall i Turkiet.
Men Murad III kom ihåg för förföljelsen av judarna, som enligt vissa författare räddades från massmisshandel år 1579 endast med en stor summa pengar som antingen presenterades för moren till denna sultan och chefen för janitsarkåren, eller till Murad själv. Hans barnbarnsbarn Murad IV avrättade chefen för den judiska delegationen från Thessaloniki 1636.
När det gäller interetniska spänningar, så kom konstigt nog de ottomanska judarna oftast inte i konflikter med muslimer, utan med greker och armenier. Och även under det andra grekisk-turkiska kriget 1919-1922. många av judarna led just av”européerna”. Men överdrifter skedde ibland med muslimska grannar. Så, i mars 1908, arrangerade araberna en judisk pogrom i staden Jaffa.
5 suppleanter av judiskt ursprung
Vilken nisch intog judarna i det ottomanska riket? Det fanns många bra vapensmeder bland de judiska nybyggarna. Tack vare dem skedde upprustningen av den osmanska armén på kort tid, vilket som ett resultat under Selim I och hans son Suleiman I blev en av de mest avancerade i världen. Juden Sinan Pasha var en följeslagare och en av efterträdarna till den stora korsären och den ottomanska amiralen Khair ad-Din Barbarossa: han kallades "Stora juden från Smyrna". En av Sinans söner blev också en turkisk amiral.
Bröderna Sephardi, David och Shmuel ibn Nakhmias, utvisades från Spanien, öppnade redan 1493 ett tryckeri i Konstantinopelregionen i Galata, som tryckt böcker på hebreiska.
Bland judarna fanns det också traditionellt många juvelerare, glasblåsare (särskilt många av dem bosatta i Edirne), köpmän, usurer, översättare och läkare. Det är känt att representanter för tre generationer av den sefardiska Hamon -familjen var läkare för fyra ottomanska sultaner - Bayezid II, Selim I, Suleiman I och Selim II. Shlomo ben Natan Ashkenazi var läkare för Sultan Murad III.
Kiera (en judinna som självständigt bedriver handel) Esther Khandali från en förmögen sefardisk familj var en nära vän till Nurbanu Sultan, hustrun till Selim II (son till Suleiman den magnifika), som hade en position nära chefen för det personliga kansliet under henne. Nurbanu var venetianer och genom Esther höll hon kontakten med sitt hemland. Ester intog samma position under den grekiska kvinnan Safiya, den älskade medhustru till Murad III. Vissa tror dock att denna kiera började sin domstolskarriär även under den berömda Khyurrem -sultanen - Roksolana (som förresten vissa författare inte kallar en slav, utan en judisk).
Den judiska köpmannen Joseph Nasi, som förser Selim II med vin (ett av vars smeknamn var "The Drunkard"), blev en förtrolig till denna sultan och konkurrerade med Grand Vizier Mehmed Sokkola om hans inflytande över honom.
Under Ahmed III spelade läkaren och diplomaten Daniel de Fonseca en viktig roll, och under Selim III blev Meir Ajiman banken för divanen (faktiskt finansministern). Under Abdul-Majid I: s regering blev två judar (Bkhor Ashkenazi och David Karmonu) medlemmar i Divan (landets regering).
Vid slutet av 1800- och 1900 -talet bodde ungefär en halv miljon judar på det osmanska rikets territorium. Det är känt att 1887 valdes 5 suppleanter av judiskt ursprung till parlamentet i detta land. Judarna i det ottomanska riket var generellt sympatiska mot Young Turk -rörelsen, men efter de republikanska styrkornas seger i Turkiet förstärktes nationalisternas ställning. Antalet judiska protester ökade. De nya myndigheterna började föra en politik för turkisering av judarna, vilket orsakade utflödet av den judiska befolkningen från landet. I september 2010 bodde bara cirka 17 000 judar i Turkiet.
Osmansk period i Armeniens historia
Armenien erövrades av ottomanerna på 1500 -talet under sultan Selim II. Men armenierna bodde i Konstantinopel redan före den turkiska erövringen. Den första armeniska kyrkan (i St. Sarkis) i denna stad byggdes i mitten av XIV -talet. År 1431 restes kyrkan St George the Illuminator i dess ställe.
Sultanen Mehmed II Fatih, efter erövringen av Konstantinopel, för att skapa en slags motvikt till den stora grekiska befolkningen i denna stad, började man vidarebosätta människor av en annan religion till den nya huvudstaden - muslimer, judar och armenier, som, fastän de var kristna, lydde inte den grekiska patriarken. År 1461, för att ytterligare försvaga hans inflytande, utfärdade Mehmed II ett förordnande enligt vilket den armeniska patriarkatets Heliga stol upprättades i Konstantinopel.
De armeniska patriarkernas makt sträckte sig till kristna samfund som inte ingick i den så kallade "bysantinska hirsen" (gemenskapen av grekisk-ortodoxa kristna i det ottomanska riket). Dessa var kristna, georgier, albaner, assyrier, kopter och etiopier. Biskop Hovakim (Hovagim) i Bursa blev den första patriarken i den armeniska kyrkan. Åren 1475-1479. Armenier flyttade aktivt till Konstantinopel från Krim, 1577 under Murad III - från Nakhichevan och Tabriz.
I det osmanska riket lyckades armenierna, som hade status som "skyddad" (dhimmis) och "pålitlig nation" (Millet-i Sadika), bevara sin identitet, kultur och språk. Förutom Armenien egentligen bodde armenier ständigt i Konstantinopel, i Kilikien, i vilayeterna Van, Bitlis och Harput.
Naturligtvis kan vanliga armeniernas liv i detta imperium inte kallas enkelt och bekymmersfritt. Representanter för denna nation var dock en del av den kulturella och ekonomiska eliten i den ottomanska staten. På 1800 -talet var 16 av landets 18 största bankirer armenier. Det fanns många armenier bland läkare, juvelerare och köpmän.
Armenien Jeremiah Kemurchyan grundade ett tryckeri i Konstantinopel 1677, där böcker trycktes på armeniska och arabiska. Topkapi, Beylerbey, Dolmabahce, Besiktash och Yildiz palats byggdes under ledning av armeniska arkitekter.
Vissa armenier har nått ganska höga regeringstjänster och blivit ministrar och ambassadörer för det ottomanska riket i kristna länder.
Under sultanen Abdul-Hamid II var tre armenier i sin tur hans personliga kassörer.
Enligt folkräkningen 1914 bodde 1,5 miljoner armenier på det osmanska rikets territorium. Vid den tiden fanns det 47 armeniska kyrkor i Konstantinopel (över 3 tusen i hela imperiet) och 67 skolor.
Den armeniska Dadiani -familjen kontrollerade imperiets militära industri, och Galust Sarkis Gulbenkian var den främsta finansiella rådgivaren för den turkiska regeringen och direktören för National Bank i detta land, en av grundarna av det turkiska oljebolaget.
Armeniska pogromer. Och i Karabakh
Enligt vissa rapporter styrdes upp till 80% av industrin och handeln i det ottomanska riket redan 1918 av ämnen av armeniskt ursprung, vilket orsakade missnöje bland de inhemska turkarna. Och myndigheterna i detta land litade inte helt på armenierna och misstänkte dem för sympati för geopolitiska motståndare. Dessa misstankar och fiender intensifierades särskilt med utbrottet av första världskriget.
Armeniska pogromer började i slutet av 1800-talet under sultanen Abdul-Hamid II (1894-1896 och 1899). Andra utbrott av våld registrerades i Adana 1902 och 1909, där (förutom armenier) också assyrier och greker drabbades. Som ni vet slutade allt med en storskalig massakrer på armenier 1915.
Och 1918-1920 ägde stora och blodiga interetniska sammandrabbningar rum i områden med blandad bosättning för armenier och Azerbajdzjanis-i Baku, Nakhichevan-regionen, Karabakh, Zangezur, den tidigare Erivan-provinsen. I Shemakhi -distriktet dödades då 17 tusen armenier i 24 byar, i distriktet Nukhinsky - 20 tusen armenier (i 20 byar). En liknande situation noterades i Agdam och Ganja. Armeniens och Dashnaks armé "befriade" och "rensade" i sin tur distrikten Novobayazet, Erivan, Echmiadzin och Sharur-Daralagez från Azerbajdzjan.
Senare, genom beslutet från Dashnaktsutyun-partiet, genomfördes Operation Nemesis, under vilken några högt uppsatta turkiska tjänstemän ansvarade för att organisera massakern på armenier 1915, liksom ledarna för Azerbajdzjan, involverade i massakern på armenier 1918 -1920, dödades.
Operation "Nemesis" och dess hjältar kommer att diskuteras i en av följande artiklar. Vi kommer också att tala om de armeniska-azerbajdzjanska sammandrabbningarna 1918-1920, det turkisk-armeniska kriget 1922.
Och nästa gång kommer den att berätta om situationen för folken i den europeiska delen av det ottomanska riket som bekände sig till kristendomen.
