I tidigare artiklar pratade vi om den väpnade kampen som separatistgrupper förde i olika stater i Indien. Det är dock inte bara religiösa och nationella minoriteter som tar till vapen mot centralregeringen. Under lång tid har de ideologiska arvingarna till Marx, Lenin och Mao Zedong - de indiska maoisterna - fört ett inbördeskrig i Indien. Den imponerande delen av Hindustan, från den extrema söder och nordost, upp till gränsen till Bangladesh, fick till och med namnet "Red Corridor" i världspolitisk litteratur. Det är verkligen här, på territorierna i delstaterna Karnataka, Andhra Pradesh, Orissa, Chhattisgarh, Jharkhand, Västbengalen, som de så kallade "Naxaliterna" har kämpat i många år.
Revolutionär eld i byn Naxalbari
Naxaliterna för de maoistiska gerillorna fick smeknamnet byn Naxalbari, där 1967 utbröt ett väpnat uppror av kommunister från den radikala flygeln i Indiens kommunistiska parti (marxist) mot centralregeringen. Byn Naxalbari ligger i västra Bengal, nära den indisk-nepalesiska gränsen. Ironiskt nog, över gränsen, i Nepal, där maoisterna till stor del var okända 1967, lyckades det maoistiska kommunistpartiet i slutändan störta den kungliga regimen. I Indien själv bedriver maoisterna fortfarande ett inbördeskrig. Samtidigt betraktas byn Naxalbari som pilgrimsfärd för radikaler från hela Hindustan. När allt kommer omkring var det med Naxalbari som historien om den indiska "röda korridoren" och fientligheterna, som kallades "folkkriget" av maoisterna, och kommunistpartiet i Indien (marxist-leninist), som var "alma mater" av hela den indiska maoistiska rörelsen, började.
Även om ledaren för Naxalite-upproret, den legendariska kommunisten Charu Mazumdar (1918-1972), dog under mystiska omständigheter på en polisstation kort efter att han hade gripits för 42 år sedan, 1972, har den indiska regeringen inte kunnat besegra sina anhängare idag. Skogarna i de indiska delstaterna som ingår i Röda korridoren spelar en roll, men vi får inte glömma det enorma stödet från gerillan från bondebefolkningen.
Grogrund för Naxalite -upproret i slutet av 1960 -talet. blev Västbengalen. Denna indiska stat är tätbefolkad - enligt officiella siffror bor mer än 91 miljoner människor på dess territorium. För det andra finns det i Västbengalen mycket starka sociala problem som inte bara är förknippade med den täta befolkningen, utan också med konsekvenserna av Bangladeshs självständighetskrig, vilket ledde till att miljoner flyktingar flyttades till indiskt territorium. Slutligen är markproblemet mycket akut i Västbengalen. De radikala kommunistiska upprorerna lockade bondemassornas sympati just genom att lova den senare en lösning på markproblemet, d.v.s. tvångsfördelning av mark av stora markägare till förmån för jordlösa och markfattiga bönder.
1977 till 2011 i Västbengalen var kommunisterna vid makten. Även om de representerade det mer politiskt moderat kommunistiska partiet i Indien (marxistiskt), kunde själva faktumet för vänsterstyrkorna vid makten i en så viktig indisk stat inte annat än ge hopp till sina mer radikala likasinnade människor om socialismens snabba konstruktion. Dessutom stöttades de maoistiska rebellerna i Indien hela tiden av Kina, som hoppas, med hjälp av Mao Zedongs anhängare på den indiska subkontinenten, att försvaga sin sydliga rival väsentligt och få hävstångseffekt i Sydasien. För samma syfte stödde Kina maoistpartierna i Nepal, Burma, Thailand, Malaysia och Filippinerna.
Västbengalen har blivit epicentrum för "folkkriget", som under de senaste tre decennierna av 1900 -talet har spridit sig till "Röda korridoren". När måttliga kommunister från KPI (marxist) kom till makten i Västbengalen kunde maoisterna faktiskt bedriva laglig kampanj och till och med etablera sina baser och läger på landsbygden i staten. I utbyte lovade de att inte göra väpnade sortier på territorium som kontrolleras av deras mer måttliga medarbetare.
Adivasi - den sociala grunden för "folkkriget"
Gradvis övergick rollen som en heta för väpnat motstånd till grannstaterna Andhra Pradesh, Bihar, Jharkhand och Chhattisgarh. Specificiteten hos dessa stater är att det förutom de egentliga hinduerna - Bengalier, Biharts, Marathas, Telugu - också finns många aboriginska stammar. I rasmässiga termer representerar de en mellanliggande typ mellan indianer och australoider, närmar sig Draviderna i Sydindien, och etnolingvistiskt tillhör de den österrikisk-asiatiska grenen och ingår i den s.k.”Munda -folkens familj”.
Denna familj inkluderar både Munda och Santalas, liksom mindre etniska grupper - Korku, Kharia, Birkhor, Savari, etc. Det totala antalet Munda -folk överstiger nio miljoner. Samtidigt, under hela sin historia, stod de utanför det traditionella indiska kastsystemet. Faktum är att i kastsamhället gav icke-medlemskap i kastsystemet dem en plats för de "orörliga", det vill säga längst ner i den indiska samhällets sociala hierarki.
I Indien sammanfattas skogsfolken i central- och öststaterna vanligtvis under namnet "adivasi". Till en början var adivas skogsbor och det var skogen som var deras naturliga livsmiljö och följaktligen sfären av ekonomiska intressen. Som regel var det ekonomiska livet i en adivasi begränsat till en by i skogen. Adivasi -stammarna ägnade sig åt livsuppehåll och kontaktade grannsamhällen endast efter behov, inklusive för utbyte av medicinska växter, frukter etc. som samlats in i skogen.
Med tanke på att de flesta av adivaserna ägnade sig åt primitivt jordbruk, eller till och med fiske och insamling, var deras levnadsstandard långt under fattigdomsgränsen. Ekonomiskt sett är adivasis markant bakåt. Fram till nu, på territoriet i de centrala och östra delstaterna i Indien, finns det stammar som inte är bekanta med åkerodling, eller till och med helt inriktade enbart på insamling av medicinska växter. Den låga ekonomiska utvecklingen bestämmer också den totala fattigdomen i adivasi, vilket särskilt tydligt manifesteras i moderna förhållanden.
Dessutom utnyttjas adivas av mer utvecklade grannar - både indo -arier och dravider. Med sina ekonomiska resurser och kraftresurser drev markägare bland representanterna för de högre kasterna adivas från sina marker och tvingade dem att engagera sig i lantarbetare eller förvandlas till stadsparier. Liksom många andra folk, avskilda från de vanliga existensvillkoren, blir adivas utanför skogsmiljön omedelbart till utstötta samhällen, ofta förnedrande både moraliskt och socialt och i slutändan dör.
I slutet av 1900 -talet förvärrades situationen av den ökade uppmärksamheten på de områden som beboddes av adivas från stora timmer- och gruvföretag. Faktum är att Östra Indien är rikt på både skogs- och mineralresurser. Men för att få tillgång till dem är det nödvändigt att befria territoriet från den inhemska befolkningen som bor på det - samma adivas. Även om adivasen är ursprungsbefolkningen i Indien och bodde på halvön långt före uppkomsten av de indo-ariska etniska grupperna, stör deras juridiska rätt att bo på deras mark och besittning av dess resurser varken de indiska myndigheterna eller utländska industrimän som har blickat på skogarna i Andhra Pradesh, Chhattisgarh, Västbengalen och andra östindiska stater. Samtidigt innebär utplacering av gruvdrift i området för direkt bosättning och hantering av adivasis oundvikligen att de vräks utanför byarna, att traditionella industrier upphör och, som vi noterade ovan, fullständig marginalisering och långsam utrotning.
När maoisterna utökade sin verksamhet utanför västra Bengal såg de på adivas som en potentiell social bas. Samtidigt orsakades maoisternas sympati inte bara av adivasens extremt låga ställning i den sociala hierarkin i det moderna indiska samhället och deras nästan universella fattigdom, utan också av bevarandet av betydande komponenter i det kommunala systemet, vilket kan betraktas som en gynnsam grund för godkännande av kommunistiska idéer. Minns att maoisterna i grannstaterna i Indokina, särskilt i Burma, främst förlitade sig på stöd från de socioekonomiska efterblivna och förtryckta bergsfolk.
Salva Judum i den indiska regeringens tjänst
Å andra sidan inser de indiska myndigheterna, och framför allt markägarna och industrimännen, mycket väl att det är lätt att göra den missgynnade adivasen till sina marionetter, även om de är intresserade av lite pengar, rekryterar de tusentals representanter av skogsfolken i leden av paramilitärer som betjänar de lokala rika och timmerföretagen. Som ett resultat blir adivasis involverad i processen för ömsesidig förintelse. Privata militära enheter förstör byarna i sina egna stammar och dödar medstammar. I sin tur går bönder i massor med i de maoistiska rebellernas led och attackerar polisstationer, markägares gods och högkvarter för politiska organisationer.
Den indiska regeringen replikerar faktiskt kolonialpolitiken hos sina brittiska föregångare. Endast om britterna koloniserade Indien och utnyttjade dess rikedom, koloniserade de moderna indiska myndigheterna sitt eget territorium och förvandlade det till en "inre koloni". Till och med adivasipolitiken liknar den koloniala. I synnerhet är byar och stamgemenskaper indelade i "vänliga" och "fientliga". De förra är lojala mot myndigheterna, de senare, som det ska vara, är i opposition och deltar i maoisternas väpnade kamp. I sin strävan att undertrycka det maoistiska "folkkriget", försöker den indiska regeringen, liksom kolonialisterna i sin tid, att agera enligt principen om "dela och erövra" och förlita sig på stöd av "vänlig" adivas.
Med hjälp av koloniala föregångares erfarenhet använder de indiska myndigheterna aktivt enheter av säkerhetsstyrkor mot naxaliterna, rekryterade i helt olika regioner i landet, från representanter för etnokulturellt främmande folk. Så, polisregemente används aktivt, bemannade av representanter för etniska grupper Naga och Mizo - människor från delstaterna Nagaland och Mizoram, som är allmänt kända för sina militära traditioner och färdigheter. Sedan 2001 har Naga -bataljonen varit i delstaten Chhattisgarh. Å andra sidan underlättar statsregeringen, med stöd av polisledningen, bildandet av privata trupper av markägare och paramilitära regeringsföreningsorganisationer, som rekryterar sina krigare bland adivasen själva. Maoisterna anklagar själva de indiska myndigheterna för att ha använt amerikanska motinstruktioner för att utbilda polispersonal.
Sedan 2005 har Salva Judum -rörelsen varit verksam i "stamzonen", inspirerad av den indiska regeringen under direkt organisatorisk och finansiell ledning av den lokala feodala eliten. Denna rörelses uppgift är en anti-upprorisk kamp, som förlitar sig på krafterna hos själva adivasibönderna. Tack vare regeringens propaganda, finansiella injektioner och traditionella stammyndigheters verksamhet står många adivaser tillsammans med regeringsstyrkor i kampen mot maoisterna. De bildar sina egna patruller för att söka efter och förstöra rebellerna. Adivasi ungdomshjälpspoliser rekryteras för att delta i dessa patruller.
Hjälppoliser betalas inte bara en bra lön enligt en adivasi -standard, utan får också vapen, mat, och viktigast av allt, många av de unga adivaserna, som går med i Salva Judum, får möjlighet att därefter gå in i polisens personal, det vill säga att ordna deras framtida öde på ett sätt som det aldrig skulle ha upprättats i en by eller rebellläger. Naturligtvis är en betydande del av hjälppoliserna de första som dör i sammandrabbningar med de maoistiska rebellerna, särskilt med tanke på att deras vapen och uniformer är mycket värre än de vanliga säkerhetsstyrkorna, och utbildningen lämnar också mycket att önska (många hjälppoliser är i allmänhet mindre tonåringar som anmäler sig till dessa avdelningar, styrda snarare av romantiska motiv).
"Salva Judums" brutalitet mot inte bara rebellerna - maoisterna, utan också mot adivasiens vanliga bönder är imponerande. Precis som de poliser som var i tjänst för nazisterna under krigsåren hoppas hjälppoliser i Indien genom sin grymhet att förhandla från ägarna om en mer betydande lön eller att bli inskrivna i polisstaben. Därför, när de spårar upp rebellerna, hanterar de bönderna som sympatiserar med dem. Således bränns byar där maoisterna njuter av lokalbefolkningens inflytande och stöd till grunden. Samtidigt flyttas invånarna med våld i regeringsläger. Fall av massmord på civila av hjälpenheter, sexuella brott har upprepade gånger blivit kända.
Internationella organisationer uppmärksammar att polisstyrkor inte kan tas upp till våld mot civilbefolkningen. Den indiska regeringen föredrar dock att inte sprida information om den faktiska situationen i "stamzonen" och framför allt i den s.k. "Regeringsläger" där adivas tvångsbosätts från byar som tidigare var under kontroll av maoistiska rebellgrupper. Även om Chhattisgarh -statens regering under 2008 avbröt Salva Judum -enheternas verksamhet, fortsatte de i själva verket att existera under annan skepnad, utan att ändra deras väsen och taktik med avseende på maoisterna och bondebefolkningen som stödde dem.
Det bör noteras att adivasen, trots sin överväldigande majoritets situation, också har sin egen elit, relativt välmående även enligt de mer avancerade indo-ariernas mått. Först och främst är det stamfeodala herrar och markägare, traditionella präster som är i nära samarbete med statstjänstemän vid statliga förvaltningar, poliskommando, stora timmer- och gruvföretag. Det är de som direkt leder den del av adivasiformationerna som motsätter sig de maoistiska rebellerna.
Den 25 maj 2013 attackerades en motorcade från Indian National Congress Party av maoistiska rebeller. Attacken dödade 24 personer, inklusive sextiotvååriga Mahendra Karma. Denna rikaste man i delstaten Chhattisgarh var själv adivasi från ursprung, men på grund av sin sociala ställning i samhället förknippade han aldrig sina egna intressen med behoven hos sina förtryckta bondestammar. Det var Karma som stod vid ursprunget till Salva Judum och, enligt maoisterna, direkt ansvarig för att placera mer än 50 tusen adivas av Dantewada -distriktet i regeringens koncentrationsläger.
"Folkets krig": Har revolutionen ett slut?
Trots centralregeringens och statsförvaltningens ansträngningar för att undertrycka guerillans hotbed i östra och centrala Indien har varken säkerhets- och polisstyrkorna eller paramilitärerna för privata företag och Salva Judum hittills kunnat övervinna det väpnade motståndet från de röda gerillorna. Detta beror till stor del på stödet från maoisterna i olika befolkningsskikt, på grund av de specifika detaljerna i den socioekonomiska och politiska situationen i det moderna Indien och i synnerhet i dess centrala och östra stater.
Det är anmärkningsvärt att maoisterna också hittar anhängare bland företrädarna för befolkningens övre skikt. Liksom i Nepal, i ledningen av de indiska maoisterna, kommer en betydande del av dem från den högsta kastan av brahmaner. I synnerhet var Kishendzhi också en Brahman genom födseln, även kallad Koteswar Rao (1956-2011) - den legendariska ledaren för de maoistiska gerillorna i Andhra Pradesh och Västbengalen, som dödades i en sammandrabbning med regeringsstyrkor den 25 november 2011. Efter att ha fått en kandidatexamen i matematik i sin ungdom avvisade Kishenji en vetenskaplig karriär och ägnade sig från 18 års ålder åt den revolutionära kampen i Maoist Kommunistpartiets led. Den stora majoriteten av moderna maoister i staterna i östra och centrala Indien är dock fortfarande adivas. Enligt medierapporter utgör adivas bland de indiska politiska fångarna - maoister, som upp till 10 tusen människor, inte mindre än 80-90%.
Indiens kommunistiska parti (maoist), som 2004 förenade de mest aktiva väpnade organisationerna - Indiens kommunistiska parti (marxist -leninistiska) "Folkets krig" och Maoist kommunistiska samordningscenter, lyckades samla upp till 5000 beväpnade militanter i sitt led. Det totala antalet anhängare och sympatisörer, på vars hjälp maoisterna kan lita på i sina dagliga aktiviteter, uppgår till inte mindre än 40-50 tusen människor. Partiets väpnade flygel är rebellarmén för folkets frigörelse. Organisationen är uppdelad i avdelningar - "dalams", som var och en har cirka 9 till 12 krigare (det vill säga det är en slags analog av en spanings- och sabotagegrupp). I delstaterna i Östindien finns det dussintals "dalams", som regel bemannas av unga representanter för Adivasi -folken och "revolutionära romantiker" bland urbana intelligentsia.
I Indien använder maoisterna aktivt begreppet "befriade områden", som ger möjlighet att skapa separata territorier som inte kontrolleras av regeringen och som kontrolleras fullt ut av rebellgrupper. I det "befriade territoriet" utropas folkets makt och parallellt med genomförandet av väpnade operationer mot regeringsstyrkor arbetar de maoistiska rebellerna för att bilda parallella kommandostrukturer och offentlig organisation.
I ett skogbevuxet bergsområde vid korsningen av gränserna mellan delstaterna Anjhra Pradesh, Chhattisgarh, Orissa och Maharashtra lyckades maoistiska väpnade grupper skapa den så kallade Dan Dakaranya Special Zone. Faktum är att detta är områden där myndigheten för den centrala indiska regeringen och statsregeringen inte fungerar. Adivasi-byarna här är under fullständig kontroll av maoisterna, som inte bara inrättar sina militärbaser, utbildningscentra och sjukhus här, utan också utför den fullständiga dagliga ledningen.
För det första genomförde maoisterna ett antal ekonomiska reformer på det territorium de kontrollerade - mark fördelades om till förmån för vanliga kommuner, ocker var förbjudet och grödans fördelningssystem moderniserades. Egna styrande organ har skapats - Folkets revolutionära kommittéer (Janatana Sarkar), som inkluderar bondearbetareförbundet och revolutionära kvinnoförbundet. Grenar av fackföreningar - sangams - utför de grundläggande funktionerna för landsbygdens självstyre. Det vill säga att de är ansvariga för jordbruksarbete, socialt skydd för bybor, deras sjukvård och utbildning.
Maoisterna organiserar skolor där adivasibarn, tidigare helt analfabeter, undervisas, medicinska tjänster tillhandahålls till befolkningen och landsbygdsbibliotek öppnas (nonsens för avlägsna regioner i centrala Indien!). På samma sätt genomförs oöverkomliga åtgärder av progressiv art. Således är barnäktenskap, skuldslaveri och andra rester av ett arkaiskt samhälle förbjudna. Betydande ansträngningar görs för att öka produktiviteten på bondegårdar, i synnerhet bönder utbildas i effektivare jordbruksmetoder. Det vill säga, ur synvinkeln att respektera ursprungsbefolkningens intressen, ser de kommunistiska rebellerna inte ut som extremister. De representerar snarare de inhemska stammarnas intressen, hjälper till att höja deras levnadsstandard och avskräcker aggressiva handlingar från virkeshandlare och markägare.
Samtidigt genomförde de maoistiska rebellerna, som arbetade i de "befriade territorierna", också obligatoriska åtgärder, i synnerhet de värvade unga människor, både manliga och kvinnliga, till partisanenheter. Naturligtvis genomförs också repressiva åtgärder mot bonde -äldste, före detta äldste och präster som inte håller med det maoistiska partiets politik i byarna. Det finns också dödsdomar från maoister mot lokalinvånare som protesterar mot deras verksamhet i de "befriade territorierna".
På många sätt bestäms den nuvarande situationen av bevarandet av sociala grundvalar i det moderna indiska samhället. Bevarandet av kastsystemet gör det omöjligt för en verklig jämlikhet för befolkningen i landet, vilket i sin tur driver representanterna för de lägre kasterna i de revolutionära organisationernas led. Trots att en rörelse för orörliga och urfolks rättigheter har vuxit i Indien under de senaste decennierna skiljer sig den indiska regeringens praktiska politik, särskilt på regional nivå, kraftigt från de deklarerade humanistiska målen. Lokala oligarker ger också sitt bidrag till eskalering av våld, som bara är intresserade av ekonomisk vinning, och specifikt för att göra vinst genom försäljning av timmer och mineralråvaror till utländska företag.
Naturligtvis bidrar det gerillakrig som maoisterna utförde i staterna i den "röda korridoren" inte till att förbättra den socioekonomiska situationen i Indien. Ofta förvandlas maoisternas handlingar till en eskalering av våld som medför hundratals civila död. Det är också svårt att förneka en viss grymhet som rebellerna visar även till civilbefolkningen i de”befriade territorierna” om den senare bryter mot ideologiska dogmer och beslut av”folkets makt”. Men man kan inte annat än ge kredit till rebellerna i det faktum att de, om än misstas i något, men fortfarande kämpar för adivasens verkliga intressen. I motsats till regeringen, som efter traditionerna i det fortfarande gamla koloniala brittiska Indien endast försöker pressa ut den största möjliga vinsten från ämnesområdena, helt inte intresserad av framtiden för folket som bor där.
Försoning av parterna i "folkkriget" som inte har upphört på mer än fyrtio år i östra och centrala Indien kan knappast uppnås utan grundläggande förändringar i de sociala och ekonomiska sfärerna i landets liv. Naturligtvis kommer den indiska regeringen och dessutom den finansiella oligarkin och de feodala markägarna aldrig att gå till den verkliga förbättringen av levnadsvillkoren för adivas. Vinsten från försäljning av naturresurser och skogar, utnyttjandet av skogsområden som en gång tillhörde adivasen kommer att uppväga, särskilt eftersom vi kan prata om närvaron av en utländsk faktor - intresserade utländska företag, vars ägare verkligen inte är intresserade av ödet för okända "stamfolk" i svåråtkomliga hörn avlägsna Indien.
