Vid första anblicken kunde Kaukasus inte ha blivit hemland för en så djup tradition med en enorm social implikation som kunachestvo. För många krig och motsättningar rusar över dessa berg, folk talar för olika språk för att bli grunden för tillväxten av en tradition som sätter vänskap i nivå med släktskap, om inte högre. Men kanske, trots den uppenbara paradoxen, är det just därför kunakismen framträdde i Kaukasus som en tunn men stark tråd mellan olika auls, byar och hela folk. Om vi stiger över den personliga nivån, blir kunachestvo ett interetniskt instrument, som visserligen med en halv synd, men ibland fungerade. Seden i sig lämpar sig inte för dejting. Åtminstone är han över femhundra år gammal.
Hur blev du kunaki?
Det är allmänt accepterat att kunachestvo är en slags djup modernisering av gästfrihet, men denna dom är för enkel och återspeglar inte alla de kontrasterande verkligheterna i Kaukasus. Naturligtvis kan en gäst bli en kunak, men livet är mer komplicerat. Kunaks blev efter gemensamma vandringar, människor som var nära i andan eller i status blev dem. Ibland lärde sig till och med enastående krigare från de stridande lägren, efter att ha lärt sig om ryktet som svävar om dem bland folket, vid ett hemligt möte lära känna varandra och, om sympati uppstod, blev de kunakar. En vanlig person från gatan skulle aldrig komma in i kunaki, för med denna titel förvärvades en rad ansvarsfulla uppgifter.
Det är naturligtvis värt att nämna att "kunak" i översättning från turkiska betyder "gäst". Men folken i Vainakh har ett mycket konsonant begrepp "kъonakh", vilket betyder "en värdig man". Och gästen kanske inte alltid är värdig, därför är kunachestvo djupare än vanligt med gästfrihet.
När de två männen bestämde sig för att bli Kunaki, var detta avtal naturligtvis muntligt. Kunakismen hölls dock samman av en viss ritual, som för olika etniska grupper hade några egna nyanser, men den övergripande bilden var liknande. Kunakerna tog en kopp mjölk, vin eller öl, som till exempel hade en helig innebörd bland ossetarna och svor inför Gud att vara trogna vänner och bröder. Ibland kastades ett silver- eller guldmynt i skålen som ett tecken på att deras brödraskap aldrig skulle rosta.
Kunakis plikter och privilegier
Kunaki var tvungna att skydda och stödja varandra till slutet av sitt liv. Och det är just i försvar som kunaches djupa innebörd avslöjas. Om en vanlig gäst var under skydd av ägaren bara i sitt hem, kunde kunaken räkna med hjälp av en vän när som helst på dagen eller natten och i vilket land som ödet skulle kasta honom. Det var därför, om någon jagade en kunak, var det mer bekvämt att döda honom på en bergsväg, för om han var i en väns hus, skulle fienden behöva ta hela huset med storm. Därför förresten, ett av bergets ordspråk: "En vän i ett främmande land är en pålitlig fästning."
Rika bergsklättrare kopplade alltid ett speciellt rum till sina hem, den så kallade kunatskaya, där en ren, torr säng och en varm lunch (frukost, middag) när som helst på dygnet alltid väntade en kär vän. Det var vanligt bland vissa människor att lämna en portion separat under middagen eller lunchen om kunaken kom. Dessutom, om medel tillåts, förvarades en uppsättning ytterkläder för kunaken för säkerhets skull.
Naturligtvis bytte Kunaki gåvor. Det var till och med en slags tävling, var och en försökte presentera en mer förfinad gåva. Kunaks närvaro vid alla familjefester var obligatorisk, var de än var. Kunak -familjerna var också nära varandra. Detta betonades av det faktum att vid en av Kunaks död, beroende på omständigheterna, var hans vän skyldig att ta den avlidnes familj till vård och skydd. Ibland är kunakism ärvt. Just nu slogs Kunak -familjerna samman till en familj.
Kunchestvo som ett institut för interetniska relationer
I kriget och striderna som alltid flammade i Kaukasus var kunakism ett unikt fenomen av interetniska och till och med handelsförbindelser. Kunaki kan fungera som ett slags diplomater, försäljningsagenter och personlig säkerhet. När allt kommer omkring följde en bra ansvarsfull kunak sin vän inte bara till gränserna för hans aul, men ibland, på grund av behovet, direkt till nästa vänliga by. Och de rika högländerna hade många Kunaks. Under de svåra förhållandena i civila stridigheter var sådana relationer ett slags säkerhetspunkter.
Till exempel nästan fram till mitten av 1800 -talet, d.v.s. Fram till det officiella slutet av det kaukasiska kriget använde armeniska köpmän exakt ett liknande Kunak -nätverk under långa korsningar genom Kaukasusbergen med sina godsvagnar. Kunaks mötte dem på vägen till aul eller by och följde dem till gränserna för nästa vänliga by. Ossetier, Vainakhs och Circassians använde sådana förbindelser …
Och naturligtvis skulle kära gäster från avlägsna länder säkert sitta vid ett rikt bord. Och eftersom ingen på den tiden ens hade hört talas om några klubbar och andra offentliga institutioner, lockade kunak -högtiden hela aul för att ta reda på nyheterna, titta på varorna och kanske upprätta vänliga relationer själva.
Berömd rysk kunaki
Kunakism återspeglas djupt inte bara i folklore från Kaukasus folk, utan också i klassisk rysk litteratur. Till exempel skrev den stora ryska poeten Mikhail Lermontov, som tjänstgjorde i Kaukasus, den efternamnfulla dikten "Valerik" efter en blodig strid nära floden Valerik:
Galub avbröt min dröm
Slog på axeln; han var
Min kunak: Jag frågade honom, Vad heter platsen?
Han svarade mig: Valerik, Och översätt till ditt språk, Så dödens flod blir: rätt, Givet av gamla människor.
Kunichism återspeglas också i Lermontovs roman "A Hero of Our Time":
En fredlig prins bodde cirka sex mil från fästningen … När den gamle prinsen själv kommer att bjuda in oss till bröllopet: han gav sin äldsta dotter till äktenskap, och vi var Kunaks med honom: du kan inte vägra, du vet, även om han är en tatar.
Det återspeglar både den strikta skyldigheten att följa kunakismens outtalade lagar och denna traditionens interetniska karaktär. Det är också värt att överväga att Lermontov själv skrev om detta, som var kunak för många höglänningar. Förresten, detta kan delvis förklara det faktum att en stridsofficer, en veteran Valerik, periodiskt lämnade lägret och lämnade för avlägsna auls och återvände i gott skick.
En annan lika berömd kunak var genialförfattaren Lev Nikolaevich Tolstoy, som kom till Kaukasus 1851 med rang som kadett för det fjärde batteriet i den 20: e artilleribrigaden. Efter ett tag, när han var på Terek, blev den unga kadetten vän med en tjetjenska som hette Sado. Vänskapen säkerställdes av kunak -eden. Sedan dess har Sado blivit oumbärlig för den unge leon. Han räddade upprepade gånger livet för författaren, hjälpte till i den svåra armétjänsten och vann en gång tillbaka pengarna så hänsynslöst förlorade av Tolstoy på kort.
Kunachestvo på motsatta sidor av fronten
Trots det rasande kaukasiska kriget utvecklades Kunak -förhållandet snabbt mellan ryssarna och högländerna. Till och med vid Terekstränderna, där kosackbyar och auler stod mitt emot varandra tvärs över floden, gick kunakerna för att fånga lugnet, för att besöka. Dessa outtalade relationer stoppades nästan aldrig av myndigheterna, eftersom de var en annan kanal för utbyte av information och byggande av diplomatiska broar. Highlanders kom till byarna, och ryssarna till auls.
Ett av de mest tragiska och därför anmärkningsvärda exemplen på kunachestvo var vänskapen mellan centurionen Andrei Leontyevich Grechishkin och seniorprinsen i Temirgoev -stammen Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, som växte upp i familjen till en linjär kosack i byn Tiflisskaya (nu Tbilisskaya), vann redan i ung ålder respekt för sina äldre kamrater, populärt rykte bar hans namn med vördnad. På andra sidan av den kaukasiska cordonlinjen dundrade prins Dzhembulats härlighet, som ansågs som den bästa krigare i norra Kaukasus.
När rykten nådde Dzhembulat om den unga och modiga centurionen Grechishkin bestämde han sig för att träffa sin fiende personligen. Återigen, genom kunaker, scouter och hemliga kommunikationskanaler, var det möjligt att ordna ett möte på Kubanflodens sumpiga och hemliga platser. Efter ett kort samtal blev två modiga människor, som de säger, genomsyrade av. De blev snart Kunaks. Grechishkin och Dzhembulat gick i hemlighet för att besöka varandra, utbytte presenter på kristna och muslimska högtider, medan de förblev oförgängliga fiender på slagfältet. Vänner delade allt utom politik och service. Samtidigt, både i Temirgoeviternas läger och i kosackarmén, visste alla om denna vänskap, men ingen vågade skylla dem.
År 1829 flög rapporter längs den kaukasiska linjen att en stor bergsavdelning förberedde en razzia på kosackbyarna. Det fanns väldigt lite information om var. Därför, den 14 september, beordrade överstelöjtnant Vasmund hövdingen över Grechishkin med femtio kosacker att utföra spaning på andra sidan Kuban. Samma dag talade femtio. Då visste ingen att kosackerna såg den modiga centurionen för sista gången.
I området på den moderna gården Peschaniy, på stranden av Zelenchuk 2: a floden, stötte Grechishkins avdelning på sex hundra ryttare under Temirgojevs märken. Hade knappt tid att skicka en kosack med underrättelsedata, centurionen med resten omringades och tvingades ta en självmordsstrid. Men den första attacken av bergsklättrare drunknade. Därför beordrade Dzhembulat, som uppskattade mod, att ta reda på vem som var äldst i denna avdelning. Vad var hans förvåning när han hörde den inhemska rösten till Kunak Andrey.
Dzhembulat bjöd honom genast att kapitulera. Centurionen klagade över att det var dags för kunaken att veta att den ärftliga härskaren aldrig skulle gå med på detta. Prinsen nickade instämmande och något blyg. När han återvände till sitt läger började Dzhembulat övertala sina äldste att lämna kosackavdelningen ensam, eftersom det inte skulle bli någon vinst av dem, och det var uppenbarligen inte möjligt att vinna militär ära här med sådana styrkor. Men de förbittrade högländerna började bebreka prinsen att han vågade ge efter för sina känslor.
Som ett resultat var prins Dzhembulat själv den första som rusade in i nästa attack. I de allra första minuterna av överfallet skadades Dzhembulat extremt allvarligt och han fördes ut från slagfältet i sina armar. Prinsens hämndlysta krigare hackade Grechishkin till döds, men razzian vid den tiden var redan dömd. Som Dzhembulat förutspådde, fann Temirgoeviterna ingen militär ära eller vinst den september. Som om en synd att kränka en ädel tradition förbannade bergsklättrarnas kampanj.
