"Och jag gick till ängeln och sa till honom:" Ge mig en bok. " Han sa till mig:”Ta det och ät det; det kommer att vara bittert i din mage, men i din mun kommer det att vara sött som honung."
(Johannes den gudomliga uppenbarelsen 10: 9)
Låt oss nu prata mer om de gamla koderna för aztekerna och mayaerna. Låt oss börja med "Code of Grolier" - ett Mayan -manuskript, som förvaras i Mexico City, i National Museum of Anthropology, men som aldrig har ställts ut offentligt på detta museum. Bevarandet av koden är dåligt. Men den visades offentligt för första gången 1971 på en utställning i Grolier -klubben i New York (även om den hittades ännu tidigare!), Varför den fick detta namn. Enligt ägaren hittades manuskriptet i en av grottorna i djungeln i Chiapas. Således visade det sig att detta är den fjärde överlevande Maya -manuskriptboken.
Skadad sida i "Codex Grolier".
Kodexen innehåller 11 papper (från ficusbarken) fragment, som mäter 18 × 12, 5 cm; dessutom placeras bilderna endast på framsidan. Det är möjligt att det ursprungliga manuskriptet innehöll mer än 20 blad. Innehållet i manuskriptet är astrologiskt, det är skrivet på mayaspråket och visar Venus-faserna, och innehållet motsvarar den välkända "Dresden-koden".
Colombino Codex.
År 1973 publicerades en fax av manuskriptet, men det uppstod omedelbart tvivel om att det var äkta. Radiokolanalys visade att det går tillbaka till cirka 1230, men skeptiska forskare började hävda att det var en falsk, gjord på pappersark som hittades under utgrävningar. Den andra undersökningen genomfördes 2007, och de som genomförde den uppgav att de varken kunde bevisa eller förneka Grolier -kodens äkthet. Och bara en undersökning av 2016, genomförd vid Brown University i USA, bekräftade att han var verklig. Det bör tilläggas här att det idag är praktiskt taget omöjligt att förfalska ett gammalt dokument på grund av … händelserna 1945 och början av kärnvapenprov. Miljontals ton radioaktiv jord, som kastades ut i jordens atmosfär, sprider radioaktiva isotoper mycket brett, särskilt radioaktivt kol mättade vegetationen runt oss. Därför, om det är i trä eller papper, eller bläck, då … det är en falsk. Men om inte, då originalet. Även om svårigheten ligger i det faktum att man måste bokstavligen arbeta med atomerna i ett visst ämne, vilket gör sådana analyser extremt svåra och mycket dyra.
"Madrid -koden" (kopia). (Museum of America, Madrid)
Dessutom berättade kodexen om gudar, som vid den tiden, det vill säga för ett halvt sekel sedan, fortfarande var okända för vetenskapen, men senare lärde sig om dem. Denna kodex har dock många skillnader från tre andra välkända Mayakoder från museerna i Dresden, Madrid och Paris. Hur kan detta förklaras? Det kan finnas många anledningar, eftersom "Tale of Bygone Years" inte heller liknar John Skilitsas manuskript, även om ritningarna i dem (vissa) är väldigt lika.
Ett annat bevis på att koden är äkta är att den hittades tillsammans med sex andra gamla föremål, till exempel en offerkniv och en rituell mask. Analyser har visat att dessa artefakter inte är förfalskningar, och deras ålder är exakt densamma som manuskriptets ålder. Det finns dock alltid de som talar Brito, även om de faktiskt har en frisyr … Så är det hos vissa människor!
Colombino Codex tillhör Mixtec -koder och innehåller beskrivningar av Mixtec -ledarens gärningar vid namn Eight Deer (ett annat namn är Tiger Claw), som levde på 1000 -talet, och en linjal som heter Four Winds. Det registrerar också de religiösa ritualer som utfördes till deras ära. Det antas ha skapats på 1100 -talet, köpt av Nationalmuseet 1891 och en kopia gjord 1892. Bland de härliga bedrifterna av ledaren för Åtta rådjur, begångna före spanjorernas ankomst, erövring av så viktiga markinnehav hos Mixtecs som Tilantongo och Tututepec. Tack vare dem, liksom de lönsamma äktenskapsallianser som han ingick, lyckades åtta hjorten förena Mixtecs många ägodelar under den så kallade postklassiska perioden. Den berömda mexikanska arkeologen och historikern Alfonso Caso (1896-1970), som studerade Mexikos folk före den spanska erövringen, kunde bevisa att denna kod, liksom Becker I-koden (som ligger i ett museum i Wien), är fragment av en kod. Deras allmänna layout publicerades 1996, och den fick själv namnet "Code of Alfonso Caso" till hans ära.
Wamantle -koden
Codex of Huamantla skapades för att berätta historien om Otomi -folket i Huamantla. Den skildrade hur Otomi -folket från Chiapana (idag delstaten Mexikos territorium) i Huamantlu flyttade till landet i den nuvarande staten Tlaxcala. Otomi trodde att de under denna migration beskyddades av gudinnan Shochiketzal och Otontecuhtli - eldguden själv. Namnen på ledarna som ledde vidarebosättningen namngavs, och pyramiderna i Teotihuacan presenterades som täckta av vegetation, d.v.s. vid den tiden övergavs de. Sedan, redan på 1500 -talet, upplöstes Otomi -kulturen fullständigt i Nahuas materiella kultur, språk och mytologi. En andra piktografisk grupp tillkom av en annan konstnär ovanpå den första. Det tar mindre plats och skildrar Otomi -indianernas deltagande i erövringen av Mexiko och deras liv redan under den spanska härskartiden.
Den florentinska koden.
Den så kallade "Florentine Codex" eller "General History of Things of New Spain" är också mycket intressant-ett manuskript skrivet av den franciskanska munken Bernardino de Sahagun (1499-1590). Verket är verkligen encyklopediskt och det skrevs åtta år efter att Cortez fullbordade erövringen av Nya Spanien. Florentinsk Codex föll i händerna på Medici -familjen omkring 1588 och förvaras idag i Medici Laurentian Library i Florens. Sahagun bestämde sig för att skriva sin bok för att … förstå de falska indiska gudarna, att med säkerhet avlägsna dem och utrota tron på dem gudar för kristendomens triumf. Samtidigt hyllade han aboriginerna utan att tveka att skriva att mexikanerna "anses vara barbarer av ringa värde, men i frågor om kultur och sofistikering är de huvud och axlar över andra folk som låtsas vara mycket artiga". Han fick stöd av äldste från många städer i centrala Mexiko, Nahua -studenter och studenter från Santa Cruz College i Tlatelolco, där Sahagun undervisade i teologi. De äldste samlade in material åt honom, varefter de spelades in i piktografiskt skrift, vilket således bevarades. Nahua -studenter, å andra sidan, var engagerade i att dechiffrera befintliga bilder, samt komplettera texten, fonetiskt transkribera ljuden av Nahuatl -språket med bokstäver i det latinska alfabetet. Sedan tittade Sahagun igenom de färdiga texterna skrivna i Nahuatl och gav sin egen översättning, gjord på spanska. Ett så komplext arbete krävde nästan 30 års noggrant arbete och slutfördes slutligen någon gång 1575-1577. Sedan fördes hon till Spanien av brorsan till Rodrigo de Sequera, chefen för fransiskanerna i Mexiko, som stöttade Sahagun hela tiden.
Huexocinco -koden dök till och med upp i en spansk domstol!
Själva koden innehåller 12 böcker, indelade i fyra volymer i separata bindningar, men sedan gjordes tre volymer av dem. Texten presenteras i två vertikala kolumner: till höger är Nahuatl -texten och till vänster är dess översättning till spanska av Sahagun. Codex har 2468 (!) Fantastiskt utförda illustrationer, som främst finns i den vänstra kolumnen, där textdelen är något kortare. I illustrationerna bevarades således de gamla traditionerna för att överföra information med hjälp av ritningen av Nahua, till vilka externa tecken lades till som redan var karakteristiska för europeisk renässansmålning.
Sidan Ueszinko Code.
"Codex of Huescinko" från 1531 är också mycket intressant, och framför allt för att den var skriven på bara åtta pappersark amatl, som gjordes i Centralamerika redan före utseendet av europeiskt papper, men är ett dokument som dök upp i domstol ! Ja, spanjorerna erövrade och förstörde de indiska staterna. Men bara tio år senare ägde rum en rättegång där indianerna, tidigare allierade i Cortez, motsatte sig den spanska kolonialregeringen i Mexiko. Hueszinko är en stad och dess invånare 1529-1530, i frånvaro av Cortes, tvingade den lokala administrationen Nahua-indianerna att betala oproportionerliga skatter på varor och tjänster. Cortez, som återvände till Mexiko, tillsammans med Nahua -indianerna (som klagade till honom), inledde en stämning mot spanska tjänstemän. Både i Mexiko och sedan i Spanien, där ärendet återupptogs, vann käranden det (!), Varefter 1538 utfärdade kungen av Spanien ett dekret om att två tredjedelar av alla skatter som nämns i detta dokument returnerades till invånare i staden Hueszincco.
Rullen med erbjudanden visar återigen hur utvecklad aztekernas byråkrati var och hur väl bokföringen och kontrollen var organiserad!
The Scroll of Tributes beskrev beloppet och typen av hyllning som skulle betalas till Mexico City-Tenochtitlan, chef för trippelalliansen Mexiko, Tezcoco och Takuba, under tiden före den spanska erövringen. Mest troligt är detta en kopia av ett äldre dokument som Cortez beordrade att utarbeta, som ville lära sig mer om det indiska imperiets ekonomi. Varje sida i rullningen visar hur mycket var och en av de 16 underordnade provinserna måste betala. Dokumentet är av stort värde, eftersom det introducerar oss både till indianernas aritmetik och till deras ekonomi och kultur.
Men detta är det mest intressanta dokumentet för VO: s läsare: "The Tlaxcala's History", varifrån bara majoriteten av teckningarna i boken "Tenochtitlans fall" är hämtade. I vissa fall ges de grafiskt, i andra - i form av färgade miniatyrer. I alla fall visar de oss mycket levande många intressanta detaljer angående kläder, vapen och fientligheter mellan spanjorerna, deras Tlaxcoltecs och Aztecs allierade. Här är en reproduktion från 1773 hämtad från den ursprungliga 1584 -versionen.
Manuskriptet "Canvas från Tlaxcala" skapades i staden Tlaxcala av dess invånare i Tlaxcoltecs i syfte att påminna spanjorerna om deras lojalitet och Tlaxcalas roll i aztekerrikets nederlag. Den innehåller många illustrationer som visar Tlaxcalan -folkets deltagande i striderna med aztekerna tillsammans med spanjorerna. Det spanska namnet på dokumentet är "The History of Tlaxcala" och, mest intressant, bland spanjorerna fanns det aldrig en person som skulle förklara att allt detta är "indiska uppfinningar och lögner". Och det verkar som om det är lättare - att säga att allt detta uppfanns av de olämpliga Tlashkalanerna, men i själva verket hjälpte de inte mycket, och segrarna för spanjorerna fördes av andan och fromheten! Men nej, The Story of Tlaxcala har aldrig ifrågasatts.
Så här tog Cortez och hans följeslagare, den indiska flickan Marina emot de indiska deputationerna. "Tlaxcala historia".
"Du kommer att slåss med oss, och vi kommer att befria dig från aztekernas styre!" - något liknande sa Cortes genom sin översättare Marina med Tlashkalans, och de lyssnade på honom.
Spanjorerna och deras allierade i strid. Lägg märke till de spanska svorden i händerna på Tlaxcalan -folket.
Ett annat mayahandskrift kallas Codex Dresden och förvaras i Saxon State and University Library. Det köptes i Wien 1739 av Dresden Elector Library under namnet "mexikansk bok". År 1853 identifierades det som ett Mayan -manuskript. Den har 39 ark, som är skrivna på båda sidor, och den totala längden på "dragspel" är 358 centimeter. Den berömda amatl användes som papper. Koden innehåller hieroglyfer, indianer och människofigurer, samt kalendrar, beskrivningar av olika ritualer och beräkningar av faserna på planeten Venus, solförmörkelser av solen och månen, "instruktioner" om hur man genomför nyårsceremonier, en beskrivning av platsen där regnguden bor, och till och med en bild av syndafloden på en hel sida. En framstående forskare som studerade Mayakodser på 1800 -talet var Ernst Förstermann (1822–1906), kunglig bibliotekarie och direktör för Saxon State and University Library. Han förklarade de astronomiska system som beskrivs i koden och bevisade att gudarna som visas i den, siffrorna och namnen på veckodagarna är direkt relaterade till 260-dagars Mayakalendern.
Av stort intresse är Codex of Tovara (John Carter Brown Library), uppkallad efter mexikanska jesuiten Juan de Tovar från 1500 -talet, som innehåller en detaljerad beskrivning av aztekernes indianers ritualer och ceremonier. Den innehåller 51 helsides akvareller. Dessa ritningar har en direkt koppling till förkolumbiansk indisk piktografi och har sällsynt konstnärlig förtjänst. Den första delen av kodexen beskriver aztekernas reshistorik före spanjorernas ankomst. Den andra ägnas åt aztekernas illustrerade historia. I den tredje - det finns en kalender för aztekerna med månader, veckor, dagar och religiösa helgdagar i det redan kristna 365 -dagarsåret.
En av sidorna i "Dresden -koden". Förresten, detta är det enda Mayan -manuskriptet som är tillgängligt för besökare för gratis visning. (Book Museum of the Saxon State and University Library i Dresden)
Intressant nog kallades de sista fem dagarna i kalendern "nemontemi" och ansågs värdelösa och till och med oturliga dagar. För dem var det en farlig tid, och så mycket att människor försökte att inte lämna huset i onödan och inte ens lagade sin egen mat, för att inte locka uppmärksamhet från onda andar.
"Dragspel" i "Dresden -koden".
En omfattande studie av alla dessa koder gör att du kan få en betydande mängd information, både om indianernas liv i Mesoamerika före spanjorernas ankomst och efter den spanska erövringen. Den textuella informationen kompletteras med texter om stelen och ritningarna, inklusive de berömda mayateckningarna i Bonampak -templet. Påståendet att vi känner till indianernas historia "bara från spanjorerna" är således inte sant!
