Lugn gata Trunilovskaya Sloboda, en gammal lindgränd, en stig belagd med figursten. Byggnaderna runt är gamla, historiska - guvernörens hus, stiftsskolan för kvinnor, distriktsdomstolen, författaren Sergei Aksakovs hus … Halva kvarteret före kullarnas nedstigning till Belaya -floden är en trädgård med gräsmattor och äppelträd, över vilka den gula halvmånen i den första katedralmoskén stiger. I dess staket finns gravar av ryska muftier. Ett hus i vitsten med en högt snidad dörr ser ut på Voskresenskaya Street - den gamla residensen för Mohammedan Spiritual Assembly, nu Central Spiritual Administration of Muslim Muslim of Russian. Uppsatsen "Crescent, Tamga and Cross" har redan diskuterat orsakerna till skapandet av en muftiat i Ufa. Idag pratar vi om hur en provinsinstitution utvidgade sitt inflytande till nästan hela landet
Fram till slutet av 1700 -talet fanns det inga muftier i Ryssland. Kejsarinnan Catherine II: s berömda resa längs Volga med ett besök i Kazan och den forntida Bulgaren (se "Catherine, du hade fel …") resulterade i utfärdande av dekret som radikalt förändrade livet för ryska muslimer. Kejsarinnans dekret från 1773 "Om tolerans för alla religioner …" proklamerade principen om religiös tolerans i hela Ryssland, och dekretet från 1783 "Om att låta den muhammedanska lagen välja sina egna Akhuns …" stoppade den tidigare existerande praxisen att bjuda in mullahs från centralasiatiska stater, som inte bara försvagade lokala muslimers inflytande på deras ryska medreligionister, utan också tillät att lojala mot regeringen befordras till andliga tjänster.
Men genom att förklara religionsfrihet släppte kejsarinnan tränset. Processen började utvecklas spontant. Mängder av vandrande dervisher dök upp i Ural-Volga-regionen. Mullahs från Khiva och Bukhara går genom byarna och predikar vad de vill. De rör sig från plats till plats, när de vill - de går över gränsen, om de vill - de återvänder. Antalet akhoner och mullaer i regionen är också obegränsat. De lever på sina medtroendes medel, men deras kunskap har inte testats av någon, och det är inte känt vilka stämningar.
Denna upprördhet måste stoppas. Projektet som utvecklats av generalguvernören Osip Igelstrom gick ut på att bilda en "muslimsk kommission" av auktoritativa muslimer i Ufa för att göra undersökningar av sökande till religiösa positioner och testa kunskapen om agerande mullaer i Ufa-guvernementet och Orenburg-regionen. Det är planerat att inkludera två akhuner och två mullahs i kommissionen, provinsåklagaren och medlemmar av "övre straffet" bör vara närvarande vid mötena, och guvernörens styrelse kommer att bekräftas i ämbetet.
De högsta dekreten om inrättandet av den muslimska andliga församlingen i Ufa och utnämningen av Mukhamedzhan Khuseinov till mufti tillkännagavs den 22 och 23 september 1788.
Men efter det blev det en lång paus. För det första var det inte klart vad den andliga församlingen exakt borde göra och vem den skulle lyda. För det andra visste ingen exakt vem muftin var - alla hörde ordet, men visste inte vad det exakt betydde.
Det finns inget liknande i Peters "Table of Ranks". Kejsarinnan Catharines dekret säger också vagt om muftis ställning: "Den första Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, som vi all-barmhärtigt beviljar muftin med produktionen av hans lön, kommer att presidera över den andliga församlingen." Allt. Inget om rättigheter och skyldigheter. Det sägs inte vilka sfärer som omfattas av muftis jurisdiktion. Maktgränserna är oklara. Servicenivå har inte fastställts …
Ordet stack ut som en pinne som en enda fras är knuten till - "biskopen i Muhameddan". Formuleringen formulerades av Dmitry Borisovich Mertvago, rådgivare för Ufa -guvernörsposten, och denna definition spreds över de lokala kontoren och nådde så småningom Sankt Petersburg.
Fram till kejsarinnan Catharines dekret hittades inte mufti -titeln bland prästerna i något av dokumenten. Ingen har hört talas om muftier någon annanstans i Ryssland, med undantag för den nyligen annekterade Krim. Förmodligen lärde sig Petersburg bekanta sig med begreppen mufti och muftiate just efter annekteringen av Tavri. Men det gick inte långt att låna. Den krimiska muslimska prästerskapet är kastliknande - att få en religiös titel är förknippad med att tillhöra den andliga klassen. Inget av detta var tänkt i Ufa -muftiat. Som vanligt i Ural-Volga-regionen kan alla som väljs av det muslimska samfundet till en andlig position godkännas i det, oavsett klass.
I allmänhet hade den exakta betydelsen av ordet "mufti" ännu inte fastställts. Det ofullständiga dekretet om utnämningen av muftin gav plats för antaganden och gissningar. Dessutom förstod muftiens funktioner annorlunda av guvernören, kejsarinnan och muftin själv.
Hur exakt?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov förlitade sig på personlig erfarenhet. I sin ungdom skickades han av Collegium of Foreign Affairs med hemliga uppdrag till Bukhara och Kabul, där han poserade som en Shakird -student som hade kommit för att ta emot andlig kunskap och samlade information om antalet trupper, deras rörelse, om befälhavarnas karaktärer och stämningen i trupperna. Efter att ha återvänt från Kabul tjänstgjorde han som officer i Orenburg, blev sedan en mulla och steg till akhuns nivå under gränsexpeditionen i Orenburg.
Khuseynov trodde att han utsågs att leda en underrättelse-diplomatisk institution och såg sin uppgift att organisera mottagandet av information från Steppregionen och föra kazakerna till lydnad, samt förhindra inflytande på stäppfolket i Khiva, Bukhara och Ottomanen sultan. Vid den tiden predikade de anti-ryska flugna Kazan-mullaerna vid gränsstaden Maliy Zhuz vid den tiden. Några brukade påverka den kazakiska adeln och hetsade kazakarna att bryta eden om lojalitet till kejsarinnan. Mullah Husseinov såg hans och hans underordnadas plikt att stoppa fientlig agitation. I Small Horde, trodde muftin, borde man först etablera sig och sedan ta över ledningen för mullaerna, de äldste och sultanerna.
Under hans ledning hade muftin redan samlat en grupp betrodda mullaer som skulle agera i hemlighet. Några av dem bodde permanent i centralasiatiska städer under skydd av präster och höjde sin religiösa kunskap hos kända madrasaher. Andra förklädda som köpmän gick regelbundet dit med brevfrågeformulär från Khuseinov och levererade tillbaka de svar de behövde. Dessa tjänster betalades från statskassan med värdefulla gåvor och rätten till tullfri handel. Transportkostnader måste ersättas av muftiat i Ufa. Muftiat, enligt Khuseinov, borde bli centrum för hemlig diplomati och insamling av information om de östra grannarna.
Detta är ungefär hur Khuseynov förstod sina uppgifter. Han tänkte inte ens på en religiös figur av rysk skala. I ett tacksamhetsbrev till kejsarinnan kallar Mukhamedzhan Khuseynov sig själv "Kirgizisk-Kaisak-mufti". Endast.
General Igelstrom tittade annorlunda på den muftiat som grundades på hans förslag. Han trodde att den institution han hade uppfunnit först skulle ta itu med bergen av klagomål från den muslimska befolkningen och inrätta åtminstone någon form av kontorsarbete. Faktum är att guvernörernas instanser och domstolar i årtionden översvämmades av rapporter om muslimers brott och gärningar, som inte var möjliga att förstå.
Klagomål och framställningar skickades till de offentliga platserna, som mullaerna inte kunde eller ville betrakta sig själva. Klagomål mot själva mullaerna kom till guvernörskapet. Det var oklart hur man hanterar dessa frågor - vem ska hantera fall av utelämnande av böner, äktenskapsbrott, alkoholkonsumtion och andra kränkningar av sharia? Okänt liv, regler - allt är obekant. Tolkar-tolkar i Ufa och Orenburg Chanceries översatte regelbundet tidningar, men det finns inga Sharia-experter bland dem. Ingen tar beslut i muslimska frågor. Vid tidpunkten för upprättandet av muftiatet hade klagomål, på grund av deras antal, upphört att accepteras överhuvudtaget … Dessa frågor, tänkte Igelstrom, skulle muften ta itu med omedelbart. Det är nödvändigt att rensa upp bergen i papper och utarbeta instruktioner för muslimer, baserat på ryska lagar.
För att få mekanismen att fungera utarbetade generalguvernören ett "Utkast till förordning om församlingens andliga mohammedanska lag". Den uppgav att museiföretaget är under Ufa -guvernörens myndighet. Projektet beskriver tydligt proceduren för antagning till azanch, mullah och akhuns andliga positioner.
Till exempel väljs mullah först av landsbygdssamhället, som polisen polischefen i zemstvo rapporterar till guvernörsstyrelsen, som kontrollerar om valen hölls korrekt. Nästa steg är en undersökning vid muftiat. Den som svarade framgångsrikt får ett dokument från guvernörens styrelse - ett dekret. Tentamen klarade inte - en sväng från porten.
Vidare - den känsliga frågan om relationer mellan familj och äktenskap. Och här har Igelström sina egna överväganden. I tron att muslimer är särskilt benägna att bryta mot lagen på detta område beskriver generalguvernören noggrant alla aspekter av livet. Upphörandet av övergrepp i äktenskap, skilsmässor och arvsdelning ses i den tidigaste möjliga anpassningen av muslimska traditioner till europeiska. Detta återspeglas i hans romantik och naivitet - han tror att vardagen och attityden kan ändras genom ett verkställande dekret …
Igelström beskriver i detalj förfarandet för byggandet av moskéer och genomförandet av gudomliga tjänster. Precis som i lagarna om ortodoxa kyrkor får muslimer ha en moské per hundra hushåll. Antalet präster vid moskén är inte specificerat.
Slutligen undersöker Igelström straffen för brott mot tro - försummelse av bön, äktenskapsbrott och fylleri. Shariah föreskriver kroppsstraff för detta, men Igelstrom varnar för olagligheten i sådana handlingar: "så att ingen andlig eller andlig församling själv vågar påtvinga någon, än mindre begå kroppsstraff." Istället föreslås att de skyldiga offentligt får råd eller skyldighet att dessutom besöka moskén, och vid särskilt djärva handlingar, för att hålla honom gripen i moskén.
Igelström i sitt projekt försökte utgå inte bara från statens intressen utan också från den muslimska befolkningens behov. Och även om detta projekt aldrig godkändes av regeringen, i avsaknad av andra lagar angående muftiat, var det han som avrättades i många decennier!
Den upplysta kejsarinnans åsikt om muftin och muftiatet var i grunden annorlunda än Mukhamedzhan Khuseynov och generalguvernören Osip Igelström. Efter att ha tittat på den avlägsna provinsen från kungatronen, trodde kejsarinnan Catherine att utvidgningen av statens gränser borde stödjas av politiken, diplomatin och lagstiftningen.
Hon förstod tydligt att muslimerna i de bifogade kazakiska stäpperna ser den ottomanska sultanen som sin härskare, både sekulära och religiösa. Dessutom hävdade sig mindre siffror och hävdade att de dominerade ryska muslimska undersåtar. Bland dem utmärkte sig Bukhara-, Kokand- och Khiva -muftierna för sina särskilt akuta meddelanden. Dessutom informerades kejsarinnan om att de avlägsna klanterna från Kirghiz-Kaisak anser att den kinesiska kejsaren är deras rättmätiga härskare!
Kejsarinnan såg sitt omedelbara mål i det faktum att de muslimska utkanten, inklusive de kazakiska nomaderna, skulle erkänna och underkasta sig de ryska kejsarnas sekulära myndighet och att Mufti Khuseinov skulle erkänna andlig auktoritet över sig själva.
Så till slut kom allt ihop: behovet av mullaerna för att testa sina kunskaper om sharialagar, behovet av att rensa berg av klagomål och inleda rättsliga förfaranden, muftis samtal över te i yurterna från kazakiska äldste och den stora staten planer som syftar till att stoppa blodsutgjutelsen och uppror som skakar stäpprummen från tiden då Golden Horde föll.
Efter att ha erövrat de tidigare territorierna i Jochi ulus strävade Ryssland efter inre fred. Jordbruk, fabriker, gruvindustrin och saltindustrin krävde uppmärksamhet. Kejsarinnan såg vägen till det allmänna bästa i garantierna för religiös tolerans och iakttagande av lagarna i det ryska imperiet i hela dess utrymme.
Även om muftiatets uppgifter och underordnande ännu inte hade fastställts, började muftin omedelbart efter utnämningen en kamp för att sprida sitt inflytande i stäppregionen. Först skickade han instruktionsbrev till Lesser Horde. De undertecknades av "Kirgiz-Kaisak-folkets andliga mentor". Betonar: utan honom, muftin, mullahens vilja och stäppfolket angående Alkoran har de ingen rätt att själva göra några förklaringar. Varnar: mullaerna som uppmanar ryska muslimer att ställa sig vid den ottomanska hamnen uppför sig själva och stäppnomaderna till en oundviklig död. Indikerar att alla ska vara lugna och lyda den ryska spetsen, för endast ett starkt Ryssland kan garantera ett lugnt liv och välbefinnande för sina undersåtar.
”Även om vi är under en byggnad av ortodoxi”, skriver Mufti Huseynov,”är det en stor skillnad mellan muslimerna under den turkiska sultanens herravälde och vår alla augusti monark, eftersom varje monark i själva verket kontrollerar sitt eget sinne i med tanke på att predikningarna är lämpliga för en och inte för en annan. det finns.
Dessa instruktioner från muftin skickades omedelbart från den kazakiska stäppen till Bukhara och Khiva för undersökning. Därifrån svarar de med arga tillrättavisningar, där Mukhamedzhan Khuseinovs förmaningar kallas kriminella, och muftin själv är en bedragare. Särskilt irriterande är det faktum att Khuseynov erkänner det rättfärdiga krig som Ryssland för mot den turkiska sultanen, huvudet för alla östliga muslimer.
Mufti, trots Bukhara och Khivas åsikt, fortsätter att skicka brev till Small Horde. På vintern lämnar han till Uralsk, flera månader i rad träffar han kazakiska förmän och imamer. I början av våren, så snart snön smälte, gav Mufti Khuseinov sig iväg med en cortege till Steppterritoriet, som kretsade nomad efter nomad, övertygande och främjande.
Efter att ha återvänt från den upphöjda stäppen besökte Mufti Khuseynov ofta huvudstaden. Han fick en publik med kejsarinnan Catherine, som försäkrade honom om välvilja och återvände till Ufa, talade med ambition. Han förklarade att han från och med nu var lika med förstklassig rang, åtminstone generallöjtnanten (vid den tiden titeln som guvernör i Osip Igelström), och därför borde han kallas "utmärkt och biskop".
Låt mig påminna dig om att rätten till respektfull behandling i det ryska riket gavs efter rang. Personer i 1: a och 2: a klassen togs till "Deras excellens", den tredje och den fjärde - helt enkelt "excellensen", den femte - "Deras excellens", den sjätte och sjunde - "Deras excellens" etc. Den andliga sfären reglerades på samma sätt. Metropolitan och ärkebiskop riktades av "Din äktenskap", till biskopen - "din äktenskap", till abboten - "din pastor", till prästen - "din pastor" …
Muftis önskan att kallas "överordnad och biskop" irriterade de lokala myndigheterna. Men å andra sidan är det inte klart vilken betydelse han just har fått i S: t Petersburg. Detta behövde förtydligas. Motsvarande begäran från Ufa -guvernörskapet skickades till senaten. Inte nöjd med detta reser generalguvernör Igelstrom till S: t Petersburg, där han diskuterar affärer med kejsarinnans sekreterare, prins A. A. Bezborodko.
Petersburg förvånad! Det visade sig att Khuseynov tog för högt och för snabbt. De bestämde sig: muftin har precis börjat fungera, det finns mycket att göra, muftins alltför höga status kan undergräva administrationen i regionen. Det ansågs korrekt att Mufti Khuseynov stod under guvernörens kommando och kallades "högt uppsatt". Igelström skulle påpeka för Khuseinov att muftis plikt är att hantera affärer endast enligt hans religiösa rang, och han bör inte ägna sig åt sekulära angelägenheter!
Efter upprättandet av muftiatet förändrades det viktigaste - proceduren för att utse det muslimska prästerskapet. I större delen av Ryssland sker det nu på grundval av sekulär lagstiftning som tar hänsyn till Sharias principer, liksom lokala seder.
Detta förfarande fastställdes inte omedelbart. Redan i slutet av 1800-talet, inte bara i avlägsna områden, utan också i städer, fanns det "ospecificerade" mullaer. Ändå gav förfarandet för att godkänna mullah av muftiat och provinsmyndigheter en impuls till det faktum att den "angivna mullahen" blev en titel och ett yrke.
Officiella rättigheter och privilegier för moskéens tjänare var få. Det enda privilegium som finns i lagen var undantag från kroppsstraff. Dessutom undantog landsbygdssamhällen imamer från monetära skatter och avgifter (det var omöjligt att se en mulla som på lika sätt som medborna deltar i reparationen av en väg, bro eller gods transporter). Representanter för de lägre muslimska prästerna delades med jämna mellanrum ut av regeringen med medaljer.
Regeringen betalade inte pengar till mullaerna, även om denna fråga diskuterades mer än en gång. Därför gör de ett grovt misstag när de skriver om de angivna mullaerna i det ryska imperiets tider som regeringstjänstemän - frånvaron av statslön och valet gjorde dem mycket mer beroende av församlingsmedlemmarna än av de lokala myndigheterna. Därför motsatte sig många landsbygdsförordningsmullaer regeringens bestämmelser som kränkte rättigheterna för de mahala -samhällen som valde dem.
År 1790-1792 blev Alexander Peutling generalguvernör för OA Igelstrom, som hade lämnat för kriget med Sverige, på posten Simbirsk och Ufa generalguvernör. Han var bekant med situationen i regionen, men han hade sin egen uppfattning om hanteringsmetoderna.
Igelstroms efterträdare trodde att ordning och lydnad hos stäppinvånarna bara kunde åstadkommas genom hård tvång. Mufti Khuseynov, enligt Peutling, visar överdriven mildhet gentemot de stammar och klaner som blev ryskt medborgarskap, men stoppade inte räder och rån. Peutling är också irriterad av muftis ständiga vädjanden till provinsförvaltningen med en begäran om att släppa kazakarna som hålls i gränsfästningarna som greps för rån. De summor som mufti kräver av statskassan för gåvor till kasakiska arbetsledare är också upprörda. Med tanke på Mukhamedzhan Khuseinov som en onödig och skadlig person, tog Peutling bort honom från deltagande i diplomatiska uppdrag.
Således ersattes perioden av Mufti Khuseinovs stormiga aktivitet med först lugn och sedan med fullständigt lugn. Men vid den tiden var muftiernas religiösa auktoritet bland den kazakiska eliten stor och hans avlägsnande från affärer orsakade först förvirring och sedan öppen missnöje hos sultanerna. Sommaren 1790 vädjade ledarna för stäppborna Kara-Kabek biy och Shubar biy till regeringen med en begäran”att stäppfolket i framtiden ska styras tillsammans av baron Igelstrom och Mufti Mukhamedzhan, och att folket förstör vår zhuz (vilket naturligtvis betyder Peutling - SS) har tagits bort från oss. Uppenbarligen var tanken på att släppa generalguvernören Peutling från ämbetet inspirerad av de kazakiska sultanerna av Mufti Mukhamedzhan Huseynov själv.
Hur som helst, och i november 1794 meddelade vice guvernören för Ufa-guvernörskapet, det faktiska statsrådet, prins Ivan Mikhailovich Baratayev, det militära kansliet att Ufa-guvernören Peutling avskedades av det kejserliga kommandot, och han, prins Baratayev, anförtrotts uppgifterna för guvernören för guvernörsskapet och guvernören.
Detta var ännu en seger för Mufti Khuseinov.
Och nu om nederlagen. Kvinnor kommer in i någon annans liv och omformar det som de gör med sina klänningar. Återigen var en förförare närvarande i Mufti Khuseinovs öde. Hon hette Aisha. En turkisk kvinna, änkan efter befälhavaren för Izmail -fästningen, som dog under överfallet av ryska trupper. Av ödets vilja hamnade hon i Ryssland, i Kazan - här gifte hon sig med den berömda köpmannen i den andra guilden S. Apanaev. Snart dog han och lämnade änkan med två barn och ett stort arv. I tre år vädjade friare från tjänstemän och handlare Aisha, men hon avvisade dem alla.
När jag anlände till Kazan för att träffa kejsaren Paul I, stannade muftian på råd av den äldre akhun i Kazan Khozyashev, hemma hos Aisha. Värdinnan fascinerades av Khuseinovs adel. Mufti Aisha slog till med kvinnlighet och skönhet. Sängen är området närmast rymden. De mest livliga nöjena slutade i en rysning som var nästan smärtsam, i utseende - döende, men när han vaknade till liv, fann han Aisha som sov bredvid honom, hopkrupen i en boll. Kuddar och skrynkliga lakan höll spår av värme. En klänning hängde på en stol i de mjuka konturerna av komfort och maktlöshet. Då kunde han inte ens tro att Aisha skulle kräva en lejoninna för sig själv, för det var bara hon som låg bredvid lejonet.
Deras liv tillsammans varade inte länge. Mufti Khuseynov, efter att ha hört att Aisha och chefen för rättsväsendet roades parallellt, lämnade han genast Kazan. Avvisad och arg började Aisha skicka framställningar till regerings- och domstolsinstanser. I dem hävdade hon att Huseynov ingick en äktenskapsallians med henne och spenderade hennes egendom, som Aisha krävde att få tillbaka.
1801 häktades muftin, som återvände från Moskva, där han var närvarande vid kröning av kejsar Alexander I, i Kazan för att han vägrade att ställa sig i rätten. Stadsdomaren bestämde, enligt vilken Khuseinov dömdes för att ha lurat köpmannen och beordrat att återhämta sig från honom cirka tre och ett halvt tusen rubel.
Under en tid vägrade muftin att kompensera för skadan, men Ufa -myndigheterna krävde insisterande att detta skulle göras. Khuseynov erbjöd en del av sin mark i Ufa -distriktet som ersättning, och sedan diamantörhängen till hans avlidna fru. Provinsregeringen vägrade ersättning i denna form och Ufa -borgmästaren, tillsammans med en privat kronofogde, som beskrev muftiens egendom, tog det mesta.
Historien är oerhört skamlig … Muftian bestämde sig för att gifta sig så snart som möjligt. Först tänkte han gifta sig med dottern till Khan Nurali, som är i exil i Ufa. Det är oklart vad som hindrade bröllopet, möjligen Khan Nuralis död som följde strax efter, men äktenskapet skedde inte.
Nästa var muftins försök att gifta sig med dottern till den avlidne Kirgisistan-Kaysak khan Ishim. Tidigare uppnådde Khuseinov sultanernas samtycke, sedan skickade de en framställning till kejsaren Paul I. Tillståndet togs emot, men medan korrespondensen pågick hoppade dottern till Khan Ishim ut för att gifta sig med sonen till sultanen Zyanibek. Muftien skickade ett brev till Paul I med en begäran om att få återlämna sin trolovade. emellertid rådde kejsaren i sådant som äktenskap att inte förlita sig på kejsaren, utan uteslutande på dig själv!
Sedan började muftin leta efter en mer pålitlig brud. Hon blev släkting till Khan Aichuvak, dotter till den tidigare Khiva Khan Karay-Sultan. Bröllopet ägde rum den 1 augusti 1800 i Orenburg. Hela toppen av det kazakiska samhället var närvarande, liksom St Petersburg -tjänstemännen som utförde granskningen av provinsen vid den tiden - senatorer MG Spiridonov och N. V. Lopukhin. Muftis fru hette Karakuz, men Mukhamedzhan Khuseynov kallade henne Lizaveta på ryska. Kvinnors kärlek utan ömsesidighet. Manlig prålig likgiltighet. Bitter saliv kommer ut som kallas malurt …
Efter att prästundersökningen och utfärdandet av certifikat hade fastställts i muftiatet uppstod ett problem - några inflytelserika personer bland abyzes och mulla vägrade att klara tentorna. Muftis auktoritet erkändes inte. Faktum är att själva principen om utnämning till posten, som introducerades av muftiat, motsäger traditionen att välja mulla av de muslimska gemenskapsmahalerna, som hade utvecklats i Ural-Volga-regionen.
Tidigare valde samhället människor som det kände och respekterade väl. Den valda mullan blev en lärare, domare, läkare, rådgivare, till vilken de vände sig i alla frågor. Muftiatet, genom att etablera kontroll över fritt valda mullaer, bröt den etablerade ordningen.
De främsta motståndarna till muftiatet identifierades. Abyz blev dem. Vilka är dom?
I spetsen för varje landsbygdssamhälle stod en grupp gamla människor-aksakaler som hade betydande livserfarenhet och påverkade befolkningen, vilket gjorde att de äldste rådets beslut var obligatoriska för alla medlemmar i samhället. Förutom äldsterådet och generalförsamlingen leddes varje by av en abyz, bokstavligen från den arabiska "hafiz" - som kunde Koranen utantill. Faktum är att abyz hade olika kunskaper, i vissa byar kallades till och med en analfabet som visste flera böner och ayater från Koranen, men som kännetecknades av moral eller särskilda meriter, kallades abyz.
I alla kontroversiella fall som uppstod i byn var det vanligt att vända sig till abyz. Abyzes i landsbygdssamhällen isolerade från världen blev väktare av traditioner och försvarare av mahalis rättigheter. Oavsett deras kunskap och överensstämmelse med titeln, blev de ledare för en mycket märklig "folk-islam" med dess kult av heliga-Awliys, med dyrkan av heliga källor, gravar och mausoleum, med tanken på Bulgars stad som en helgedom i Ural-Volga-regionen, till och med överträffar Mecka i värde!
Abyz, som inte kände till muftin och den andliga församlingens andliga auktoritet, efter att Ufa -muftiat började utfärda förordningar för prästerskapet, hamnade i konflikt med de angivna mullaerna och kritiserade innovationerna. De var inte nöjda med de nya strikta kraven för religiös utbildning och kunskap om sharia, lånat från Bukhara. De accepterade inte själva förfarandet för tentamen, där en vuxen och respekterad person kan komma i röran. Jag gillade inte heller att mullaerna, förutom val i samhället, skulle godkännas av provinsmyndigheterna. Därför först, när muftiatet precis hade börjat fungera, blev några av de utsedda mullaerna utvisade av abyz från moskéerna. Så till exempel hände det i den berömda moskén på Makaryevskaya -mässan och på flera andra platser. Abyz-rörelsen rörde upp det muslimska samhället, några auktoritativa sufi-sheiker eller isaner, som de kallades i Ural-Volga-regionen, gick med i det.
Tvister, domstolar, där muftin var inblandad, skadar hans rykte. Om berättelserna med kvinnor är ofarliga i en eller annan grad, var anklagelserna från det muslimska prästerskapet svåra att bära.
1803 anklagades muftin för brott mot sharialagar. I en framställning riktad till inrikesministern V. P. Kochubei, en viss Abdulla Khisametdinov listade muftins missgärningar: att bära sidenkläder, använda guldfat, misslyckande med att uppfylla femfaldiga böner. I brevet citerades fakta om godtycklighet, inklusive olagligt avlägsnande från ämbetet för dem som ogillade muftin, liksom skyddet för länets akhuner som tog mutor. Slutligen är den allvarligaste anklagelsen mottagandet av erbjudanden under rundvandringen i gemenskaperna, liksom mottagandet av mutor vid tentamen.
Abdulla Khisametdinov skrev att muftin under rättegången mot imamer”tar från mullaerna 20, 30 och 50 rubel, och ibland mer. Om det händer att en av dem inte ger honom pengar, ställer han under testet sådana frågor, som kanske inte alls finns. Så han motbevisar kunskapen om ämnet och det är inte längre möjligt för en som inte gav mutor att bli en imam."
Ett år senare anklagade akhun i byn Lagirevo i den 8: e Bashkir -kantonen Yanybai Ishmukhametov en liknande anklagelse mot muftin. Ishmukhametov vittnade i Orenburg -kammaren vid den kriminella och civila domstolen. Men Akhuns förhoppningar om ett rättsligt förfarande var inte berättigade - mullaerna kallades till förhör för provinsregeringen, där Mukhamedzhan Huseynov själv var närvarande, som genom sitt framträdande förde klagandena till underkastelse och med ytterligare frågor förstörde dem fullständigt.
På guvernör Volkonskys personliga order gjordes en ytterligare grundlig undersökning. Rättstjänstemän intervjuade mullaerna och den muslimska befolkningen i flera distrikt i provinserna Orenburg och Kazan. De flesta prästerna nekade till att ha gett mutor till muftin. Samtidigt visade flera mullaer i provinserna Kazan och Orenburg att Mukhamedzhan Khuseynov offrade. I Kazan -provinsen cirkulerade vaga rykten om muftis mutor bland befolkningen, men de stöddes inte av fakta.
Hur är det med Mukhamedzhan Huseynov? Han blev riktigt arg och krävde att överväga alla anklagelser mot honom i den styrande senaten. Muftin trodde att endast kejsaren kunde ge det slutliga tillståndet att inleda ett brottmål mot honom. Muftis uthållighet gav resultat. AN Golitsyn skrev i ett meddelande till guvernören GS Volkonsky i oktober 1811 att”rättegången mot muftin i kriminalkammaren beordrades av kejsaren att stoppa muftierna i framtiden, om de befinner sig i handlingar som är föremål för domstol, de måste prövas i den styrande senaten. från en rapport till Hans Majestät genom chefen för avdelningen för andliga frågor om utrikesbekännelser."
Således, som ett resultat av långa tvister, uppnådde chefen för den andliga församlingen faktiskt sin persons okränkbarhet och höjde därigenom muftiens status avsevärt.
I början av 1800 -talet förblir Mufti Khuseinov en nyckelfigur i den muslimska världen i Ryssland. Hans verksamhet som diplomat och förtrolig expanderade betydligt. Muftien åker till Kaukasus, där han tar emot ryska fångar från kabardierna, organiserar tribaldomstolar bland högländerna enligt sharialagar och introducerar förfarandet för att avlägga en ed om trohet mot den ryska kronan i Koranen. År 1805 deltar han i en hemlig kommission om turkmenernas angelägenheter som bor på Kaspiska havets östra kust.
Muftin accepterades som hedersmedlem i Kazanuniversitetets råd och St. Petersburg Free Economic Society. I allmänhet bedömer samtidiga den första ryska muftin som en statsman och en man i imperiet. Med tiden konsolideras muftiatet mer och mer på territoriet i hela Ural-Volga-regionen och den västra delen av Sibirien. Gradvis blev utnämningar till andliga positioner hans ovillkorliga befogenhet.
