I artiklarna om Stepan Razin och Kondraty Bulavin sades lite om Don -kosackerna. I några av dessa artiklar nämndes också Zaporozhye -kosacker. Men när och hur dök dessa människor upp i södra stäpperna i utkanten av den ryska staten?
Vissa tror att kosackerna härstammar från Brodniks, vars voivode, Ploskinya, efter slaget på Kalka, på uppdrag av mongolerna, förhandlade med Kievprinsen Mstislav och kysste korset och lovade: segrarna "kommer inte att utgjuta ditt blod."
Andra talar om det möjliga ursprunget för kosackerna från vasalen från Kievprinsarna i nomaderna till de svarta huvornas stammar.
Ytterligare andra är från Kasog -stammen.
Grigory Grabyanka, som i början av 1700 -talet försökte skriva Zaporozhye -kosackernas historia, trodde att de härstammade från kazarerna.
Inget av ovanstående hade dock minsta chans att stanna kvar på detta territorium förrän den tid då historiska källor registrerar utseendet på "riktiga" kosacker som vi känner till.
Den stora stäppens stora territorium från Volga till Dnjepr var en korridor för den stora folkvandringen, genom vilken många stammar passerade som skakade västens imperier och riken: hunrar, avarer, magyarer, mongoler. Dessa invasioner svepte bort eller förde bort de stammar som tidigare hade vandrat hit. Men även utan att hunarna eller magyarna gick i väster var det oroligt att bo på dessa marker. Och under en ganska betydande del av tiden var Europas stora stäpp ett okontrollerat "vilt fält". Det är därför organiserade grupper av fria människor kan dyka upp här. Men härskarna i Jochi ulus, bättre känd som Golden Horde, lyckades under en tid återställa ordningen på detta territorium, vilket eliminerade alla mobbar och samhällen oberoende av myndigheterna. Först efter det katastrofala nederlaget i staten Tokhtamysh av Timurs trupper 1391 och 1395. dessa territorier blev igen ett ingenmansland, och här återuppstod förutsättningar för framväxten av specifika grupper av befolkningen som skulle kunna bli kosackernas förfäder.
Versioner av ursprunget till ordet "kosack" och de första kosackerna
Själva ordet "kosack" har förmodligen fortfarande ett turkiskt ursprung. Den översätts av olika författare till "fri man", "exil" och till och med "rånare". Det föreslås att kosackerna (eller snarare ett konsonantord) ursprungligen kallades för legosoldater som gick in i tillfällig tjänst - i motsats till soldaterna i khanens permanenta armé ("oglans") och hans undersåtar, som kallades till vid krig ("sarbazy").
Sedan började kosackerna kalla medlemmarna i rånarnas avdelningar som inte var underordnade någon. A. Storozhenko hävdade till exempel:
”Kosackhantverket utvecklades särskilt bland tatarerna som bosatte sig på Krim. Om en Horde … övergav det fredliga livet för en herde, ensam eller i sällskap av liknande … gick djupt in i stäpperna, rånade handelsvagnar, tog sig till Ryssland och Polen för att fånga fångar, som han sedan sålde med vinst i basarer, då kallades en sådan vagabond och rånare på tatariska för "kosack" ".
Men det finns också en version om kosackernas nordkaukasiska ursprung. Vissa författare tror att de härstammar från Kasogs -stammen, vars representanter kallades Kasakh av osseternas förfäder och Mingrelians - kachak. Hans anhängare betraktar kosackernas självbeteckning - tjerkasy - som ett argument för detta antagande. Även om du måste erkänna att det vore mer logiskt om Don -kosackerna kallade sig det, eftersom de bodde mycket närmare Kaukasus.
Senare överfördes namnet "kosacker" till oberoende grupper av människor som av olika anledningar flydde till vildstäppens territorium.
Kosackernas utseende var inte unikt i världshistorien. Liknande samhällen uppstod ständigt vid korsningarna av fientliga civilisationer. Således, på gränsen mellan de två imperierna, det osmanska och den heligt romerska germanska nationen, kunde man träffa Yunaks, som många ansåg likna de "fria kosackerna". Och på den så kallade militära gränsen - längs floderna Sava, Tissa och Donau bodde gränsvakterna, som liknade kosackerna i den kaukasiska linjen.
De nationella kosackernas nationella sammansättning var ovanligt varierad och mångsidig. Det kan vara små avdelningar av desertörer i en khans armé, men det fanns också band av flyktingar från de ryska furstendömena. Till en början var alla dessa små samhällen mono-nationella, och förmodligen var de i fiendskap med varandra, men gradvis började processen för deras sammanslagning och förening. De kompletterades främst av människor som av någon anledning tvingades fly från sina hem. Nationalitet och religion var inte längre av avgörande betydelse - medlemmar i proto -kosacksamhällen var avskedare som levde efter sina egna lagar. Nackdelen med ett sådant fritt liv var fullständig brist på rättigheter - dessa förfäder till kosackerna var utstötta som inte kunde räkna med att skydda någon prins eller khan. Men för många flyktingar verkade ett sådant liv attraktivt. Bland dem fanns det människor som var organiskt oförmögna till monotont och monotont arbete. Några var bara rånare som flydde från rättvisan. Men majoriteten drevs till förtvivlan av de lokala myndigheternas utpressningar och godtycklighet, och drömde om att”gå till kosackerna” för att leva fritt, jaga och fiska och för att råna något bagagetåg var också en bra möjlighet.
Ett sådant liv lockade även invånare i mer avlägsna regioner - de gick till kosackerna från Litauen och Polen. Och inte bara "klappar", utan också utarmade herrar, som kallades "banits". Information om dem finns till exempel i "History of the Khotyn -kampanjen 1621" av Yakov Sobessky, som rapporterar:
"De gav avkall på sina tidigare efternamn och antog vanliga smeknamn, även om några av dem tidigare tillhörde adelsfamiljer."
Han hävdar också att det fanns människor av andra nationaliteter bland kosackerna:
"Det finns många tyskar, fransmän, italienare, spanjorer och andra som tvingas lämna sitt hemland till följd av de grymheter och brott som begås där."
Och under andra hälften av 1500 -talet, bland Zaporozhye -kosackerna, kunde man också träffa serber, montenegriner, kroater, bulgarer och invandrare från Wallachia. Den ständiga tillströmningen av alla dessa människor ledde till det faktum att i de tidigare främst turkisktalande kosackgängen började slaverna vinna, i vars tal det fanns många ord lånade från sina grannar. Som exempel på sådana lån kan vi nämna orden ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, som nu är bekanta och bekanta för alla. Och det var inte slaviska beshmet och tjekmen som blev populära kläder. Alexander Rigelman skrev på 1700 -talet att kosackerna”bär nästan helt tatarisk klänning”.
Kosackernas historiska centrum
Historiskt sett fanns det ursprungligen två centrum för kosackerna. Don -kosackerna bosatte sig nära Don och dess bifloder, på territoriet i de nuvarande Rostov-, Volgograd- och Voronezh -regionerna i Ryska federationen, samt Luhansk- och Donetsk -regionerna i Ukraina. I början av 1600 -talet förenade de sig i Don -armén.
Don Army -karta
På territoriet för moderna Zaporozhye, Dnepropetrovsk och Kherson regioner i Ukraina dök Zaporozhye kosacker upp.
I historiska dokument nämns Don lite tidigare. År 1471 - i Moskva "Grebenskaya Chronicle". Den berättar om den berömda ikonen för Donskoy Guds moder, som det var kosackerna som påstås ha tagit Dmitry Donskoy till Kulikovo -fältet.
Kosackerna nämndes första gången 1489. År 1492 rapporterade den polska krönikören Marcin Belsky om kosackernas befästa läger bortom Dnjepr -forsen.
Men ännu tidigare förekommer Ryazan -kosacker i annalerna, som år 1444 "kom på skidor, med sulitsy, med en gos, och tillsammans med mordovianerna gick med i Vasily's squads." År 1494 nämns Horde -kosackerna "som plundrade vid Aleksin", 1497 - "Yaponcha Saltan, Krim -tsarens son med sina kosacker", och 1499 drevs Horde Azov -kosackerna bort från Kozelsk.
Don och Zaporozhye -kosackerna var inte isolerade grupper, ofta samordnade de sina handlingar och arrangerade gemensamma kampanjer. År 1707-1708. i Sich Kondraty Bulavin tog sin tillflykt, och trots koshevoy atamans motstånd gick några av de vanliga zaporozhianerna sedan med honom till Don. Men det var omöjligt att blanda ihop donetterna och kosackerna med varandra. De skilde sig åt i sitt sätt att leva och till och med utåt.
Don och Zaporozhye kosacker
Beskrivningarna av utseende som lämnats av många samtidiga tillåter oss att säga att det zaporozhiska folket uppenbarligen hade mer turkiskt blod: de var som regel mörkhyade och mörkhåriga. Donetsk -människor brukar beskrivas som typiska slavar och notera deras ljusa ansikten och blont hår.
Zaporozhianerna såg också mer exotiska ut: de hade rakade huvuden, den ökända Oseledtsy, långa hängande mustascher, "vida byxor lika breda som Svarta havet".
Folkmålning "Krim Zaporozhets" ("Kosack Mamai"). Sent på 1700 - början av 1800 -talet
Det måste dock sägas att haremsbyxor från kosackerna dök upp först på 1700 -talet, och de lånade dem av turkarna.
Det är mindre känt att från mitten av 1600 -talet blev fickur på modet bland kosackerna, som ansågs vara ett tecken på rikedom och framgång.
Don -kosackerna klädde sig mindre pråligt och bar skägg, vilket inte var karaktäristiskt för kosackerna. För närvarande verkar donets utseende för många vara typiskt kosack och orsakar inte förvåning, medan kosackernas utseende ofta uppfattas som för folkloriskt, avsiktligt och till och med teatraliskt. Det är intressant att Kuban (tidigare Svarta havet) kosackerna, direkta och lagliga arvtagare till kosackerna, länge har sett ganska traditionella ut.
E. Korneev. "Svarta havets kosack", 1809
Dinglande mustascher och åsnor kan nu bara ses bland mumörer av kosackerna i det moderna Ukraina.
Don -kosacker delades in i gräsrötter och ryttare. Ibland pekades också de mellersta medlemmarna ut. Gräsrötterna bodde på platser som senare blev distrikten Cherkassky och First Don, där det södra och östra inflytandet var mer märkbart - både i kläder och i lånade ord, brunetter var vanligare. Det var de som grundade de första kosackstäderna vid Don och åkte på sjöresor. Gräsrötterna levde rikare än Verkhovtsy. Av beskedet från ambassadören vid Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenevs högkvarter är det känt att nizoviterna 1551 hyllade Azov.
Hästkosacker ockuperade landområden i distrikten Khopersky och Ust-Medveditsky och hade många likheter med befolkningen i de ryska granndistrikten. På kampanjer "för zipuns" åkte de till Volga och Kaspiska havet.
A. Rigelman. Kosacker som rider (vänster) och gräsrots (höger) byar
Under andra halvan av 1600-talet dök tjuvarnas stad Ryga (Riga) upp nära Volga-Don perevoloka, vars kosacker 1659 "fram till vintern för köpmännen från Don Rus" lät inte en enda Budar passera." Det besegrades av gräsrots -kosackerna, som ville sätta de egensinniga ledarna under deras kontroll.
Gräsrötterna och hästkosackarna ogillade varandra: gräsrötterna satte sig i första hand och Verkhovtsy kallades muzhiks och chiga (betydelsen av ordet är oklar). Det fanns skillnader i världsbild och psykologi, vilket återspeglades i två versioner av samma ordspråk: gräsrots kosackerna sa "även hundens liv, men kosackens härlighet" och ryttarna - "även kosackens ära., men hundens liv”.
Militärt visade sig Donets vara mer avancerade än kosackerna, eftersom de lyckades organisera sitt eget artilleri.
Don -kosackernas religion var ortodoxi, traditionellt var inflytandet från de gamla troende starka, varav många tvingades fly till Don.
Men bland kosackerna fanns katoliker, muslimer och till och med (oväntat) judar.
Donetterna bar nödvändigtvis kroppskors, medan de bland kosackerna dök upp först under senare tider - under ryskt inflytande. Och den första kyrkan i Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) byggdes på 1700 -talet, innan det gjorde de utan tempel. Så Gogol överdrev något graden av hängivenhet för kosackerna i historien "Taras Bulba". Men ändå kallade A. Toynbee senare kosackerna för "gränsvakter vid rysk ortodoxi".
Det var skillnader i matlagning: den vanliga maten för zaporozhianerna var kulesh, en soppa gjord av mjöl (ryper), dumplings och dumplings, Don -folket älskade fisksoppa, kålsoppa och gröt.
Passion för borscht
På denna plats är det förmodligen omöjligt att inte komma ihåg den ökända borschten. Ukrainarna har redan övertygat sig själva om att detta är deras nationalrätt, och all annan borscht är "falsk". Nu försöker de övertyga hela världen om detta.
Faktum är att soppa med kål och rödbetor har varit känd under mycket lång tid, på Krim, till exempel, i början av den nya eran kallades den "trakisk soppa". Man tror att den största skillnaden mellan borscht och dess föregångarsoppor är den första rostningen av betorna. Det finns två versioner av utseendet på traditionell borscht. Enligt den första, som insisteras i Ukraina, 1683, under kriget med turkarna, var kosackerna, allierade till österrikarna, i närheten av Wien, där de hittade stora åkrar planterade med rödbetor. I och för sig verkade det smaklöst för dem, men de var tvungna att äta något - de var tvungna att experimentera. Först försökte de steka det i ister, och sedan började de laga de stekta rödbetorna med andra grönsaker.
Enligt en annan version uppfanns borscht ännu tidigare - av Don -kosackerna under belägringen av den turkiska fästningen Azak (Azov).
Det finns dock tidigare referenser till borscht - i dokument från 1500 -talet, särskilt i Novgorod Yamsk -böckerna och i Domostroy. Historiker är också bekanta med "dekretet om måltiderna från Troitskov Sergiev och Tikhvin -klostren", daterat 1590, där det rekommenderas att servera "för hela tiden brottning och lopsha med peppar" för "Förfesten för Kristi födelse".
Det är sant att vissa tror att de inte använde rödbetor i den borschten, utan en örtväxt.
Men även om det är den ukrainska versionen av uppfinningen av borscht som erkänns som korrekt, visar det sig att denna maträtt först tillagades utanför Ukraina - i Österrike. Och det var inte ukrainarna som förberedde det, utan kosackerna - folket om vilka Johann -Gotgilf Fokkerodt skrev:”Runaway from overal, a robber rabble” (“Ryssland under Peter den store”).
Christoph Hermann Manstein, som tjänstgjorde i den ryska armén under Anna Ioannovna, kallade i sina anteckningar om Ryssland kosackerna "en blandning av varje folk".
Voltaire beskriver i sin "Karl XII: s historia" kosackerna som "ett gäng ryssar, polacker och tatarer, som bekänner sig till något som kristendom och sysslar med rån."
V. Klyuchevskij kallade dem också felaktigt för”rabblande och vandrande massor”.
År 1775, efter likvidationen av den sista Sich (Pidpilnyanskaya), lämnade kosackerna helt Ukrainas territorium. Några av dem gick till turkiska ägodelar. Andra 1787 bildade Svarta havets kosackarmé, som den 30 juni 1792 beviljades mark från Kubans högra strand till staden Yeisk. Betalningen för en sådan värdefull gåva var Rysslands tjänst och avvisandet av det gamla levnadssättet. Så förvandlades kosackerna till Svarta havet och sedan till Kuban -kosackerna. År 1860 flyttades också andra ättlingar till de sista Sich -kosackerna till Kuban. Dessa var ättlingar till Trans-Donau Zaporozhians som gick över till Rysslands sida 1828, som först bildade Azov-kosackarmén, belägen mellan Mariupol och Berdyansk. Det vill säga de direkta ättlingarna och arvingarna till Zaporozhye -kosackerna bor i Ryssland. Och, efter logiken i den ukrainska versionen av uppfinningen av borscht av kosackerna, bör det erkännas att Kuban bör förklaras som en riktig klassisk borscht. Det enda problemet är att i Kuban, liksom i Ukraina, finns det inget enda kanoniskt recept för borscht, men det finns ett talesätt”i varje hus finns det en egen borscht”. Därför bör borscht erkännas som en vanlig maträtt för ryssar, ukrainare och vitryssare och inte försöka ge recepten för dess beredning en politisk färg. Vidare fanns i sammansättningen av kosackarmén nära Wien också ett visst antal speciellt inbjudna Don -kosacker. Och det är omöjligt att med säkerhet veta vem som först kom på idén att lägga rödbetor stekta i ister i en kruka med en gryta - en munk eller en Zaporozhets.
Låt oss säga några ord samtidigt om den berömda marinborschten. Enligt den kanoniska versionen skapades dess recept på order av befälhavaren för Kronstadt militära hamn S. O. Makarov.
Amiral Makarov S. O.
För att utbyta erfarenheter besökte Dr Novikov Sevastopol (en stad som ursprungligen och alltid var rysk, inte ukrainsk), varefter han formulerade rekommendationer för att lägga kött, spannmål och grönsaker. Han föreslog att lägga köttet redan skuret (och inte skära det i portioner efter tillagning), för att förbättra smaken rekommenderade han att lägga till tomater. Det speciella med marinborschtreceptet var metoden att skära kål "rutig" (inte spån) och tillsats av rökt kött. Och den 1 maj 1901 utfärdade Makarov en order om en ny metod för tillagning av "kommandokålssoppa".
Livsstilen för Don och Zaporozhye -kosackerna
Men tillbaka till att jämföra Don -kosackerna med Zaporozhye -kosackerna.
Faktum är att skillnaden var ännu större. Don kosacker bodde i byarna, gifte sig och startade en gård. 1690 försökte de ryska myndigheterna att förbjuda dem från jordbruk, men denna order saboterades av dem. Och då var regeringstjänstemän smart nog att inte insistera på dess strikta genomförande. Men kosackerna bodde i kurens, vars fokus var Sich.
Det ukrainska ordet "sich" är relaterat till det ryska "zaseka" och betyder en defensiv befästning byggd med användning av träd som fällts mot fienden. Men då började ordet "Sich" betyda huvudstaden i Zaporozhye -kosackregionen och till och med hela regionen bortom Dnjepr -forsen. Regeringen i denna säregna republik (kosackförmannen) bestod av fyra personer, valda för ett år: den koshska hövdingen, en militär domare, en militär hövding och en militär kontorist.
Glad i Zaporizhzhya Sich. I bakgrunden finns stora rökhus. Från en gravyr på 1700 -talet
För Don -kosackerna var en analog av Rada en militär krets, på vilken en militär ataman, två esauler, en militär kontorist (kontorist), en militär tolk och en podolmach valdes ut. När man gick i krig valdes fälthövdingar och överstar. Efter att ha sagt upp sig överfördes dessa personer till kategorin "militär förman".
Kosack militärcirkel vid Don. 1600 -talets gravyr
Till skillnad från Don -kosackerna hade sechsarna inte fruar och de ansåg det under deras värdighet att ägna sig åt något slags arbete: ur deras synvinkel borde pengar uteslutande ha erhållits i militära kampanjer - för att omedelbart gå och dricka byte och gav sig snart iväg på en ny expedition. Dessutom kan dessa kampanjer riktas åt alla håll: nationalitet och religion hos potentiella offer var i sista hand intressanta för kosackerna. Här är några exempel på sådan "oläslighet".
Den vitryska prästen Fyodor Filippovich i "Barkulabovskaya Chronicle" (slutet av 1500 - början av 1600 -talet) rapporterar till exempel:
"Zaporozhianerna reparerade den stora Skodaen, och den härliga platsen i Vitebsk erövrades, de tog mycket guld och silver, de huggade ner de artiga stadsborna … Bitterare än onda fiender, Albo onda tatarer."
Samma författare skriver om våldtäkten av en 6-årig flicka av kosackerna.
År 1595 plundrade kosackerna i Severin Nalivaiko Mogilev och brände 500 hus i denna stad.
Både Vitebsk och Mogilev är städer i samväldet.
Krishtof Kosinsky, själv en adelsman, i spetsen för kosackerna brände och plundrade också denna stats territorium.
År 1575 invaderade Zaporozhye-avdelningar under kommando av Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") och militärkaptenen Nechai, som intog fästningen Or-Kapy, Krim, plundrade många städer, huggade ut män och bröt av kvinnor.
Kafa, belägrad av Ruzhinsky från landet, Nechai - från havet, "togs med storm på kort tid, plundrade staden och massakrerade invånarna, förutom 500 fångar av båda könen."
År 1606 plundrade och brände kosackerna den kristna (bulgariska) staden Varna - detta är det ottomanska rikets territorium. Vi talar inte ens om de många muslimska städerna som brändes och plundrades av kosackerna (ofta i allians med donfolket).
Kosmanerna Hetman Peter Sagaidachny 1618 plundrade de ryska städerna Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin och Ryazhsk. De drevs tillbaka från Moskva av D. Pozharskys trupper.
I allmänhet glömde inte kosackerna att slå och plundra någon av grannarna vid tillfället.
Ibland var de, enligt polen L. Piaseczyński, "en opus misericordiae" (en barmhärtighetsmodell): 1602 efter att ha tagit ett handelsfartyg utrotade kosackerna turkarna och grekerna blev bara "rånade nakna och gav liv."
Donets, enligt Dortelli, dödade turkarna utan nåd, men de tillfångatagna kristna i det ottomanska riket erbjöds att lösa lösningen,”om de inte själva köpte slavar; i detta fall dödas de skoningslöst, som var fallet förra året (1633) med många armenier."
Det ska sägas att samma greker i det ottomanska riket inte förtjänade mycket sympati, eftersom de aktivt deltog i handeln med slaviska slavar, och de själva inte föraktade att ha medreligionister. Pavel Aleppsky på 1650 -talet rapporterade om grekerna i Sinop:
"Över tusen kristna familjer bor på det här stället, och i varje familj finns fem eller sex fångar män och kvinnor, eller ännu fler."
Yu. Krizhanich på 60 -talet. XVI -talet skrev:
”Grekarna, som vill säga om en slav, en slav, en slav eller en sjöman, kallar honom vid namnet på vårt folk” sklavos”, en slav:” det här är min slav”, det vill säga” det här är min slav””. Istället för "slave" säger de "slavonit", det vill säga "slaviskt".
För att undvika anklagelser om partiskhet och partiskhet, låt oss informera dig om att Don -kosackerna också begått många grymheter i kriget. Till exempel, efter att ha tagit fästningen Azov, "skonade de inte … det finns ingen människa i den, varken gammal eller ung … de piskade var och en av dem."
Ryska sändebud till Krim Khan Zhukov och Pashin 1657 rapporterar om Don -folkets agerande, som under deras uppdrag genomförde en razzia på kusten mellan Kafa och Kerch: "Tatarer och deras jones och alla barn huggs av".
Samtidigt visade Don -folket ofta en rörande oro för "foderbasen", på förhand eniga: att bränna ner Krimbyarna till grunden eller inte slå "alla Krim -folk spårlöst"? Om de planerade att återvända till samma platser om ett par år, förstördes de inte till marken.
Dessa regler gällde inte när de hämnades för ett razzia eller nederlag, och under kriget mellan Krymchaks och turkar med Ryssland.
Grymhet på den tiden överraskade ingen, det var lättare att överraska med barmhärtighet. Så det speciella med kosackerna var inte den oöverkomliga graden av grymhet, utan den ovan nämnda "promiskuiteten" och beredskapen att råna alla i rad, som de kunde nå och där de inte förväntade sig att möta en alltför stark fiende.
Zaporozhianerna själva förstod att de inte var änglar, inte alls komplexa om detta och lugnt kallade saker med sina riktiga namn. När de ryska myndigheterna krävde att utlämna Kondraty Bulavin, som hade flytt till Sich, svarade kosackerna:
"Detta har aldrig hänt, så att sådana människor, rebeller eller rånare, gavs ut."
Ordet "rånare" kränkte inte Sich. En legend som är utbredd bland dem förklarar behovet av en traditionell lång förlås (en stillasittande): en härdad kosack begår så många synder i sitt liv att han säkert kommer att gå åt helvete, men Gud kommer att kunna dra honom därifrån för en stillasittande. Varför och på vilken grund Gud är skyldig att rädda kosackerna från underjorden förklaras inte: det finns en syndig härdad kosack, det finns en förlås - alla villkor är uppfyllda, kom igen, Herre, dra ut den.
I allmänhet kan man anta att människor med olika temperament och attityder rusade till Don och Dnjepr. Om en bonde som flydde från nära Tula, Kaluga eller Smolensk inte utesluter möjligheten att arbeta fritt på en ny plats, även med avbrott för krig, kampanjer för zipuns och rån, tog han sig till Don. Och om han ville leva fritt och glatt i flera år (eller månader, som han hade tur), var han tvungen att åka till Sich, som behövde en konstant tillförsel av kanonfoder. Det var naturligtvis möjligt att anställa en lantarbetare för bröd och skydd till någon vinter Zaporozhye -kosack - dessa skulle kunna gifta sig och starta en gård, med jämna mellanrum i secherna under sina kampanjer (vi kommer att prata om dem senare, i nästa artikel). Men var det värt att fly till Zaporozhye för att bli där en maktlös, icke-hävdande "golutva"?
Det är osannolikt att just ett sådant öde drömde om både de flyktande bönderna och det "strävande folket" som förföljs av lagen.
Självklart, även på Don, var man tvungen att börja om från början, men i de första stadierna av koloniseringen var det fortfarande möjligt att hitta fritt land längs bifloder till kosackfloden. Det var bara nödvändigt för att kunna bemästra och skydda det. Och det var väldigt svårt. Det är känt att 1646 skickade tsaristiska myndigheterna 3037 människor av "ivriga människor" för att bosätta sig vid Don, efter ett år återstod bara 600 av dem, resten flydde - inte till Don, utan från Don! Det är möjligt att dra slutsatser om vilken typ av människor som bosatte sig där frivilligt.
Men snart tog de fria markerna vid Don slut, och nya flyktingar här kunde bara räkna med en arbetares plats. Bland dem fanns många flyktingar från de polskkontrollerade regionerna i Ukraina, för vilka även ett sådant liv verkade bättre än det föregående. De av dem som arbetade för de äldste, som blev adelsmän, gjordes livegna 1796. Och de som arbetade i byarna med vanliga donetter rankades bland kosackerna 1811.
Felet i valet kunde rättas: det hände att Don -kosackerna åkte till Sich, och tvärtom flyttade Seches till Don. 1626 rapporterade tsaristiska tjänstemän till Moskva:
”Alla (Cherkas) är på Don med 1000 personer. Och det finns också många Don -kosacker i Zaporozhi."
En gång kom "1000 tjerkasianer, med fruar och barn, och med dem 80 vagnar av alla typer av skräp" till Donen genast "för att leva" (det var vinterkosackerna, som vi talar om i nästa avsnitt, och de som bestämde sig för att slå sig ner). Och vissa namn anger tydligt vem som ursprungligen bosatte sig på dessa platser. Ett exempel är staden Cherkassky, som grundades 1570.
Politiska förbindelser mellan Don -kosackerna och zaporozhianerna
Don -kosackerna befann sig snabbt bland klienterna från Moskvas tsarer. Det första avtalet med dem ingicks under Ivan the Terrible, Don -folket deltog i hans kampanjer till Kazan och Astrakhan. Från 1570 började Donets få löner från Moskva - i pengar, krut, tyg, bröd och vin. År 1584 avlade Don -armén eden till Fjodor Ioannovich.
Sedan Peter den stores tid var förbindelserna med Don -kosackerna inte längre ansvariga för ambassadörsordningen, utan Militära kollegiet.
Sedan 1709 var Don -folket förbjudet att själva välja atamanen på cirkeln - så här såg ordningsatamaner ut på Don. År 1754 utsågs också arbetsledare av myndigheterna. Slutligen beviljades Don -äldsterna 1768 den ryska adeln.
Och kosackerna föll under inflytande av Storhertigdömet Litauen. Men 1569, efter att Lublinunionen ingicks och Commonwealth bildades, blev Sich en del av den nya staten. Det värsta av allt var då för de ortodoxa ukrainska bönderna, som de nya katolikpannorna inte ens ansåg som människor. Och antalet flyktingar i Sich ökade dramatiskt.
Den formella underställningen av kosackerna till de nya myndigheterna hindrade dem inte från att göra anspråk på oberoende: de gjorde ofta sina kampanjer utan att konsultera Warszawa och utan att informera kungen och hans tjänstemän.
I allmänhet ingick kosackerna enkelt olika allianser - om detta lovade fördelar.
Den redan citerade Johann-Gotgilf Fokkerodt rapporterar: "Fram till nu anställdes de (zaporozhianska kosackerna) utan åtskillnad för polarna och turkarna" ("Ryssland under Peter den store").
Faktiskt 1624Kosackerna kämpade till och med som en del av armén för Krim Khan Mehmed III Geray mot de turkiska trupperna och vann tillsammans med Krim en seger på Karasubazar (nu Belogorsk).
1628 erövrade kosackerna trupperna från Mirza i Budjak Horde, Kan Temir, från fästningen Chufut-Kale, som belägrade de upproriska bröderna Mehmed III och Shahin Geraev där. Allt slutade dåligt: förstärkningar kom från Turkiet, och gayserna, tillsammans med kosackerna, fick fly till Zaporozhye.
Samma Sahaidachny, bara ett och ett halvt år efter kampanjen mot Ryssland, när polarna återigen berövade hetmanens trollkarl, skickade en ambassad till Moskva med den lägsta begäran att acceptera Zaporozhian -armén i rysk tjänst och välkomnar gårdagens rånare " som deras tjänare. " Den ryska regeringen vägrade sådana ämnen. Vårdad av Peter I, svek Mazepa sin välgörare, så snart Karl XII: s trupper kom in i Lilla Rysslands territorium. Och när han upptäckte att svenskarna inte alls var så rosiga som han hade förväntat sig, inledde han förhandlingar med Peter och lovade honom att gripa och föra Karl och med polarna lovande att återlämna de områden som omfattas av honom till samväldet.
Moskva -myndigheterna misstänkte traditionellt kosackerna (tjerkasy) och försökte begränsa sina kontakter med Don -kosackerna. De uppmuntrade inte heller kosackens vidarebosättning till Don. I detta dekret motiveras förbudet av behovet av att upprätthålla fred med Krim och Turkiet:
"Du är inte beordrad att acceptera Zaporozhye Cherkas, eftersom de kommer till dig enligt den polska kungens läror för att orsaka ett bråk mellan oss och turkens sultan och Krimkungen."
Detta kommer att tänka på händelserna i problemens tid:
"Tjerkasy kom till den ryska staten till de suveräna ukrainska städerna och platserna de bekämpade, och mycket bonde (kristet) blod utgjutes och Guds kyrkor förbannades."
Slutligen påminns Don -folket om att kosackerna tillhör ett annat läger:
"Du vet själv att Zaporozhye Cherkasy tjänar den polska kungen, och den polska kungen är vår fiende, och han planerar allt ont mot vår stat."
Men relationerna mellan donetterna och kosackerna som helhet var fortfarande vänliga, vilket vi kommer att se i nästa artikel. Och sedan Alexei Mikhailovich Romanovs tid, som du vet, kom kosackerna under rysk jurisdiktion.
Snart fortsätter vi vår historia om kosporerna Zaporozhye och Don.
