Bland de östra vildarna är Emisi de starkaste.
Nihon shoki. Japansk krönika 720
I korsningen av civilisationer. Detta material skulle ha dykt upp på VO utan att misslyckas, eftersom jag lovade att skriva det tillbaka 2015. De har väntat på det utlovade i tre år, men här har väntetiden sträckt sig så mycket som fem år. Men tack vare en av VO -deltagarnas uthållighet gick saken av marken och den här artikeln dök upp. Det är fullt möjligt att det kommer att bli början på en ny cykel, för vid civilisationernas vägskäl tidigare och i nuet har det varit och finns många sådana saker som det är fullt möjligt och nödvändigt att prata om.
Alltså Ainu. De skrivs om i alla böcker som ägnas åt samuraiernas historia, och i alla dessa böcker är budskapen om dem väldigt abrupta.
Till exempel Mitsuo Kures Samurai. I "Introduktionen" sägs det att Kyoto-regeringen under sjätte-sjunde århundradena endast sysslade med att försöka bryta motståndet från Emishi (ebisu), "barbarer" från norra Honshu, som var erfarna ryttarkrigare och bågskyttar. Och att fångarna och de allierade Emishi ofta agerade som legosoldater som försvarade Kyushu från invasionerna av kineserna och koreanerna och till och med förvärvade alla samuraiernas rättigheter. Och många ädla klaner härstammade från Emisis fångar, vilket framgår av slutet "be" i deras efternamn, vilket indikerar deras status som fångar eller slavar - Abe, Mononobe, etc. Samma ord emishi (ebisu) översätts som "räkorbarbarer", det vill säga "räkorätare", men samtidigt som detta ord härleds från Ainu emchiu eller enchu, vilket betyder "människor", liksom den japanska e -muhe - "Modiga krigare". De kallades också "håriga barbarer", vilket i beskrivningen gör att de liknar Ainu av intresse för oss, som också var "håriga människor". Men Ainu och Emisu är samma sak eller inte? Det finns fortfarande inget exakt svar på denna fråga. Det är bara känt att när förfäderna till japanerna, som tillhörde den altaiska språkgruppen, anlände till Japan, var den redan bebodd. Och de var tvungna att slå av från aboriginerna bokstavligen varje mark som är lämplig för risodling, det vill säga att de måste kämpa kontinuerligt. Och "japanerna" attackerade Emisu -aboriginerna, och Emisu attackerade "japanerna" som svar.
Fördelen var på den sistnämnda på grund av det faktum att deras sociala organisation var betydligt högre vad gäller dess nivå. De hade redan ett skriftspråk och en stat, men emierna levde i ett stamsystem och kunde inte skriftspråket. Som ett resultat, på 900 -talet, tog "japanerna" hela territoriet för emisu -residens, förutom ön Hokkaido.
I allmänhet tror man att arkeologiska data indikerar närheten till Emishi -kulturen och den neolitiska Jomon -kulturen - detta är för det första. Och för det andra att det är nära den medeltida kulturen i Ainu vi är intresserade av. Detta gör att vi kan betrakta emishi som en slags mellanliggande länk i utvecklingen av den ursprungliga befolkningen på de japanska öarna från den neolitiska eran till den moderna Ainu. Det vill säga att Emisis "håriga barbarer" är liksom förfäderna till den senare Ainu, och även "håriga". Men de senare var inte längre ryttare, utan fiskare och jägare, även om de naturligtvis sköt korrekt från rosetter.
Enligt den sovjetiska historikern AB Spevakovskij lånade nykomlingen japaner mycket från samma Ainu, inklusive riten att”öppna själen”, det vill säga hara-kiri. I hans monografi "Samurai - Japans militärgård" står det att ezo (ett annat namn för emishi) är Ainu som bodde i nordöstra landet och tvingades ut till ön Hokkaido. Det vill säga, vi kan anta att emishi (ezo) antingen är den riktiga Ainu, och mycket militanta, eller någon form av etnisk gemenskap, som sedan förvandlades direkt till Ainu. Tja, modern historiografi anser att Emisi är ett proto-Ainu-samhälle. Här är en så komplex "vetenskap" för oss idag, kopplad till detta folk.
När det gäller de japanska museerna (det vill säga museerna i Hokkaido, speciellt tillägnade Ainu), rapporteras de om dem nästan överallt samma sak: Ainu är Japans ursprungsbefolkning. På Ainu-språket betyder "Ainu" "människa", det vill säga, som det ofta hände med olika folks kultur, var deras självnamn identiskt med begreppet "människor". Ainu bodde inte bara i Hokkaido, utan också på Sakhalin (det japanska namnet på Karafuto) och på Kurilöarna.
Japanska forskare tillskriver Ainu-kulturen den så kallade Okhotsk-kulturen, som mellan 500- och 900-talen spred sig från Sakhalin genom Okhotskhavet till Kurilöarna och Hokkaidokusten, där de började producera unik keramik. En legitim fråga uppstår emellertid om vad som hände före den tiden och var kom Ainu ifrån på öarna i den japanska skärgården och på fastlandet. När allt kommer omkring, om deras kultur är relaterad till kulturen i Jomon-perioden, så är detta en så gråhårig antikvitet att det inte kan sägas mycket om det alls.
Vi vet om den här tiden bara från arkeologiska artefakter, men inte mer. Ainu själva kan berätta lite för oss. De hade trots allt inte ett skriftspråk och allt de vet om sitt förflutna är bara legender och traditioner. Och då studerade japanerna praktiskt taget inte dem tidigare, eftersom de såg dem som sina hårda fiender. När allt kommer omkring ägde de inte bara de eftertraktade markerna, de var också typologiskt mycket olika från dem, och i antiken ansågs människor av en annan fysisk typ nästan alltid vara "vildar" och "fiender".
När det gäller européerna mötte de Ainu först på 1600 -talet och var också mycket imponerade av deras utseende, som var så annorlunda än utseendet på de "inhemska" japaner som redan var bekanta för dem. Och de hade inte bråttom att studera dem, och begränsade sig till att konstatera att en folkstam till skillnad från japanerna bor på den norra japanska ön Hokkaido, men var de kommer ifrån är okänt.
Endast modern vetenskap har gjort det möjligt att bestämma både den ursprungliga ursprungsregionen för förfäderna till dagens Ainu och vägen för deras avancemang till den moderna bostaden. Så en analys av deras haplogrupper visade att 81, 3% av Ainu -befolkningen tillhör D1a2 -haplogruppen, som föregicks av grupp D. Tja, den är väldigt gammal och dök upp i Afrika för cirka 73 000 år sedan. Sedan uppstod D1 -mutationen i Asien för cirka 60 000 år sedan. Dess underklass D1a2b1 hittades i en representant för Jomon-kulturen, som levde för cirka 3500-3800 år sedan i Japan. Tja, för närvarande noteras underklasser av haplogrupp D i Tibet, på de japanska och Andamanska öarna. En studie av den genetiska mångfalden som observerades i D1 -undergruppen i Japan visar att denna grupp isolerades här för mellan 12 000 och 20 000 år sedan. Det vill säga att Ainu hela tiden inte blandades med någon, och deras kontakter med nykomlingarna "japanska" jämfört med dessa årtusenden är relativt nya.
Man tror att Ainu -förfäderna i sina vandringar i Asien nådde Japan för cirka 13 000 år sedan och skapade Jomonkulturen där. Ortnamn med Ainu -ursprung indikerar att de en gång ägde ön Kyushu, och att de också bodde i Kamchatka, men av någon anledning flyttade de inte till Amerika genom Beringia.
De ägnade sig inte åt jordbruk. Och eftersom jakt och insamling kräver stora lediga utrymmen, var Ainu -bosättningarna alltid långt ifrån varandra. Ainu -religionen är primitiv animism och totemism, och björnen ansågs vara det främsta totemdjuret. Japanarna trodde till och med att Ainu härstammade från björnen och därför inte är riktiga människor, vilket i deras ögon var en annan anledning till att de kunde dödas. Ainuhårigheten, deras tjocka, breda skägg, som fick stödjas med speciella pinnar medan de åt, tjockt lockigt hår på huvudet och på kroppen - allt detta skrämde dem. Och sedan finns det dessutom björnkulten, om vilken Ainu själva sa att detta var deras förfader!
Och om Ainu -kvinnor, till exempel, berättades följande historia. De bar vanligtvis svängande dräkter, med ett rött tygförkläde framtill i midjan. Och när de gick för att plocka hallon och mötte en björn i snåren viftade de med dessa förkläden till honom och ropade: "Bear, björn, gå bort, men har du sett det här?" Björnen såg, blev rädd och gick!
Samtidigt var Ainu mycket rädda för ormar (även om de inte dödades). De trodde bara att om en person sover med öppen mun kan en orm krypa in där och göra honom galen.
I allmänhet, både i utseende och i deras seder, var den aboriginska Jomon -kulturen och kulturen hos utomjordingarna från Yayoi -fastlandet extremt olika från varandra, vilket oundvikligen gav upphov till deras konfrontation. Men samtidigt antog aboriginerna metallen från utomjordingarna och utomjordingarna från aboriginerna färdigheterna att åka i bergen och i själva verket kulten av ensamma krigare, som senare blev andligt stöd för de japanska samurajkrigarna.. Och detta är inte förvånande, eftersom konfrontationen mellan dem båda varade i nästan ett och ett halvt tusen år - en period som var mer än tillräcklig för att tränga in i även de mest olika kulturerna. Ändå hände assimilering dem emellan aldrig, och orsaken till detta var återigen troligen en rent etnisk faktor.
Ainus historia är kanske lika tragisk som amerikanska indianers historia. De fördes också in i ett slags reservationer, de transporterades till öarna i Kuril -åsen, tvingades ägna sig åt jordbruk, det vill säga de bröt sitt vanliga sätt att leva. Uppror mot den japanska administrationen i Hokkaido och andra öar undertrycktes med vapenmakt. Visst, efter Meiji -revolutionen började de bygga sjukhus för Ainu, de mest grymma dekreten avbröts, men … samtidigt var män förbjudna att bära sitt lyxiga skägg och kvinnor förbjöds att göra en traditionell tatuering runt deras läppar. Det vill säga, det var inget annat än en attack mot traditionell kultur och dess gradvis förstörelse. Det är sant att enligt "lagen om skydd för den inhemska befolkningen" som antogs 1899, tilldelades varje Ainu-familj en tomt med 30 års befrielse från att betala mark och lokala skatter och registreringsavgifter. Det var möjligt att passera genom Ainus land endast med tillstånd av guvernören. Frö gavs till fattiga Ainu -familjer, och skolor byggdes i Ainu -byar. Men i det stora hela tjänade det hela ett syfte: att få de infödda att leva på japanska. År 1933 konverterades de till japanska ämnen med tilldelning av japanska efternamn, medan den unga Ainu också fick japanska namn. Det måste dock sägas att Ainu inte ville erkänna sig själva som japaner på mycket lång tid, de avvisade japansk kultur och krävde skapandet av en egen suverän stat.
För närvarande bor det cirka 25 000 Ainu i Japan, men inte mer än 200 personer talar sitt modersmål, och det glöms gradvis bort. Och först den 6 juni 2008, genom det japanska parlamentets beslut, erkändes Ainu som en oberoende nationell minoritet, vilket dock inte påverkade deras liv särskilt. Men nu står deras kultur helt och hållet till tjänst för turistnäringen i Japan. Björnfigurer huggna av trä säljs i Hokkaido i nästan varje butik, och även på museer utan att misslyckas, även om etnografer vet att det i Ainu -religionen fanns ett förbud mot bilden av deras djurtotem. Klädnader, väskor med ett karakteristiskt mönster, träsnidade tallrikar och mycket mer produceras. Ainu -museer i Hokkaido, och i den modernaste versionen, öppnas efter varandra, typiska Ainu -hus och hela byar byggs, festivaler med musik och dans hålls. Så utåt verkar Ainu -kulturen bevarad. Men den, liksom kulturen hos de nordamerikanska indianerna, har för länge sedan fallit under den moderna civilisationens skridskobana och uppfyller i princip dess krav, och absolut inte Ainu -kulturen.
* * *
Webbplatsförvaltningen och författaren uttrycker sin innerliga tacksamhet till ledningen av Nibutani Ainu -museet i Biratori och personligen till Amy Amyououka för möjligheten att använda fotografier av deras utställningar och information.
Jag måste notera att för första gången i min praktik behandlade museets administration, som jag kontaktade för att få tillstånd att använda hans fotografier, detta på ett så grundligt sätt. Webbplatsens e -postadress begärdes för att bekanta sig med innehållet i dess material, sedan titeln på artikeln, mina professionella data samt kopior av lånade fotografier. Först efter det skrevs kontraktet, som jag skrev under, till museet via e-post, där det stämplades.
Så här ska i allmänhet alla museer i världen fungera. Men det händer ofta så här: du ber om tillstånd och de svarar dig: okej, ta det! Eller så svarar de inte alls. I det första fallet sparar detta naturligtvis tid, i det andra är det extremt oartigt. Som ett resultat var jag återigen övertygad om japanernas ansvariga och exceptionellt samvetsgranna inställning till deras arbete. Tja, resultatet av denna attityd ligger framför dig idag.
