Den 2 juni är det 190 år sedan Konstantin Pobedonostsev föddes, en berömd rysk tänkare och statsman, som med rätta anses vara en av de viktigaste företrädarna för rysk konservativ tanke. I sovjetisk historisk litteratur var bilden av Konstantin Petrovich Pobedonostsev alltid fylld med negativt innehåll, eftersom han alltid betraktades som huvudteoretiker för "reaktion" under kejsar Alexander III.
Det mesta av sitt liv var Konstantin Pobedonostsev engagerad i vetenskaplig och undervisande verksamhet. Hans far, Peter Vasilievich, var professor i litteratur och litteratur vid Imperial Moscow University, så lärarkarriären var inte något nytt och okänt för Konstantin Pobedonostsev. 1859 försvarade 32-årige Pobedonostsev sin magisteruppsats i juridik, och 1860 valdes han till professor vid institutionen för civilrätt vid Moskva universitet.
Utan tvekan var drivkraften för Pobedonostsevs grandiosa karriär och hans verkliga möjlighet att påverka rikets politik hans utnämning i slutet av 1861 till tjänsten som lärare i rättsvetenskap till tronarvingen, storhertig Nikolai Alexandrovich, son till Alexander II. Så mötte Pobedonostsev den kejserliga familjen i detalj. Den eruditiska läraren var inblandad i kommissionens arbete med att förbereda rättsreformen, och sedan 1868 inkluderades han i senaten. Men topputnämningen av Pobedonostsev var hans bekräftelse på posten som chefsåklagare för den heliga synoden i april 1880. Ursprungligen togs utnämningen av Konstantin Pobedonostsev till chefsåklagare för synoden positivt emot av den ryska intelligentsia för den liberala övertalningen, eftersom han ansågs vara en mer progressiv person än hans föregångare, greve Dmitrij Andrejevitsj Tolstoy, som innehade posten som åklagare i 1865-1880. Det räcker med att säga att efter synoden utsågs Tolstoy snart till posten som inrikesminister och chef för Gendarmes. Dmitry Tolstoy ansågs vara en man med extremt konservativa övertygelser, en motståndare till liberala reformer, och intelligentsia behandlade honom väldigt coolt.
Konstantin Pobedonostsev, till skillnad från Dmitry Tolstoj, var i sin ungdom en man med inte bara liberala, utan till och med demokratiska åsikter. Han prenumererade på "The Bell" av Alexander Herzen, och som advokat försvarade oberoende av rättsväsendet. Förresten, det var därför han 1864 var inblandad i rättsreformen - den "liberala" kejsaren Alexander II behövde just sådana rådgivare. Därför, när Pobedonostsev ersatte Tolstoj, andades det liberala samhället, om inte triumferande, åtminstone en suck av lättnad. Man trodde att synodens nya åklagare skulle föra en mer balanserad och lojal politik. Men detta hände inte. Under åren har Konstantin Pobedonostsevs världsbild förändrats dramatiskt.
Nästan omedelbart efter att han hade utnämnts till sin nya tjänst besviken Pobedonostsev de ryska liberalerna. Efter mordet på Alexander II 1881 kom Pobedonostsev ut med starkt stöd för den autokratiska makten och blev författare till det kejserliga manifestet den 29 april 1881, där det autokratiska systemet förklarades orubbligt i det ryska imperiet.
Pobedonostsev blev myndigheternas främsta ideolog och utövade ett avgörande inflytande på politiken inom utbildning, religion och interetniska relationer. I sovjettiden kallades Pobedonostsevs politik inte annat än skyddande, men den grundades inte så mycket på en lojal önskan att behaga kejsaren, som på en ganska seriös grund från hans egen teoretiska utveckling. I sina övertygelser var Pobedonostsev en ovillkorlig motståndare till politisk demokrati, som han ansåg vara destruktiv för staten, särskilt för Ryssland. Pobedonostsev såg det största misstaget med demokratisk ideologi i en mekanistisk förståelse av socio-politiska processer och deras förenkling. Allvarligt troende försvarade Pobedonostsev maktens mystiska ursprung och gav den helig mening. Maktinstitutionerna har, enligt Pobedonostsev, ett subtilt samband med landets historia, dess nationella identitet. Han ansåg att liberalism och parlamentarism endast var lämpliga för de stater där det finns en seriös grund för ett sådant system. Till exempel medgav Pobedonostsev möjligheten till ett effektivt parlamentariskt system för England, USA, för små europeiska stater som Nederländerna, men såg inte sin framtid i de romanska, germanska, slaviska länderna i Europa. Naturligtvis, från Pobedonostsevs synvinkel, var parlamentarismen inte heller en effektiv modell för den ryska staten. För Ryssland var parlamentarismen dessutom, från chefsåklagarens synvinkel, skadlig och kunde bara medföra en progressiv moralisk och moralisk nedgång i samband med kränkning av den ryska statens ursprungliga, heliga politiska ordning.
Pobedonostsev ansåg monarkens kolossala personliga ansvar för folket och staten som styrdes av dem vara den främsta fördelen med monarkin framför parlamentarismen. Den valda ledningen i landet, som inser sin omsättning, har mycket mindre ansvar. Om monarkens makt ärvt, avgår presidenterna och suppleanterna, efter att ha tillbringat flera år på sina poster, och är inte längre ansvariga för landets framtida öde och inte ens för ödet för de lagar som de har antagit.
Naturligtvis behöver regeringen en viss begränsare, och Pobedonostsev insåg också detta. Men han såg denna begränsare inte i representationsinstitutionerna, som parlamentet, utan i monarkens själv religiösa och moraliska övertygelser och kvaliteter. Det är hans tro, moraliska och etiska attityder, andliga utveckling som enligt Pobedonostsev kan bli det främsta hindret för utvecklingen av despotism och övergrepp. Som en man med konservativa övertygelser ägnade Pobedonostsev stor uppmärksamhet åt religionen, och han ansåg att den ortodoxa kyrkan var den enda korrekta kristna kyrkan. Han såg ett brådskande behov av att öka kyrkans inflytande på det sociala och politiska livet i landet. I synnerhet förespråkade synkodens åklagare att storskaliga byggande av nya kyrkor, hållande av kyrkliga helgdagar i högtidlig atmosfär, stödde öppnandet av församlingsskolor. Men samtidigt förvandlades Pobedonostsevs politik att stödja den ortodoxa kyrkan till ett intrång i de religiösa rättigheterna och friheterna för icke-konfessionella grupper i befolkningen. De gamla troende, molokanerna, Dukhobors, baptisterna och andra liknande grupper led mest under honom. Pobedonostsev inledde en förtryckande politik mot dessa religiösa rörelser och gjorde den statliga förtryckande apparaten till ett instrument för att hävda den ortodoxa kyrkans intressen. Denna position av Pobedonostsev härrörde från hans personliga förståelse av ortodoxi. För honom var religion inte bara tro, utan också en statsideologi. Därför representerade alla heterodoxgrupper, särskilt om deras anhängare var personer av ryskt ursprung, ur synoden för huvudåklagaren för synoden en fara för säkerheten i det statliga systemet.
Konstantin Pobedonostsevs politik i förhållande till religiösa minoriteter kom ihåg för mycket hårda handlingar gentemot de gamla troende, baptisterna, molokanerna, som myndigheterna började förfölja och utsattes för verkligt polisförtryck. Ofta fick myndigheternas agerande en helt otrolig karaktär. Till exempel, i februari 1894, tog Archimandrite Isidor Kolokolov, med stöd av hundratals kosacker, beslag av Old Believer Nikolsky -klostret i byn i den kaukasiska Kuban -regionen. Munkar - Gamla troende utvisades från sitt kloster, medan myndigheterna inte stoppade före en monströs handling för någon kristen - förstörelsen av klosterkyrkogården. Kosackerna förstörde biskopen Jobs och prästen Gregorys gravar, grävde upp och brände deras kroppar och gjorde latriner i gravgroparna. Sådan grymhet orsakade missförstånd i samhället, och till och med majoriteten av kosackerna i byn, som inte tillhörde de gamla troende, var upprörda. Denna attack var naturligtvis inte det enda exemplet på statlig inblandning i religionsområdet under åren av chefsåklagaren för Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev i sin ungdom
Många predikanter från sekteristiska grupper placerades i Suzdal klosterfängelse. Det är anmärkningsvärt att ortodoxa präster också skickades dit, som tillät sig att kritisera den alltför auktoritära och grymma politiken för den heliga synoden. Det är känt att Konstantin Pobedonostsev också övervägde möjligheten att placera Leo Tolstoj, som han ansåg som en kättare, i klosterfängelset. Men här ingrep den suveräna kejsaren själv, som inte gav chefsåklagaren sitt samtycke till förtryck mot den stora författaren.
Inte mindre hat från Pobedonostsevs sida än representanterna för ryska religiösa minoriteter väcktes av det stora judiska samfundet. Det var Konstantin Pobedonostsev som låg bakom en seriös antisemitisk vändning i det ryska imperiets inre politik, och antisemitismen från överklagaren för synoden förstodes och erkändes inte av många framstående statsmän och, ännu viktigare, religiösa personer.. Statens myndigheters antisemitiska politik eftersträvade under dessa år inte bara målet att skydda Ryssland från en utomjording, som Pobedonostsev trodde, etnokonfessionellt samfund, utan också rikta folkligt missnöje mot judarna. Pobedonostsev själv, i många brev och tal, dolde inte sina antisemitiska åsikter, men betonade samtidigt judarnas intellektuella potential, vilket inspirerade honom med oro. Därför hoppades synkopans huvudåklagare att vräka de flesta judarna från det ryska riket, och en mindre del - att upplösas i den omgivande befolkningen. Särskilt Pobedonostsev initierade avhysning av judar från Moskva 1891-1892, under vilket judiska pogromer började äga rum, mot vilka många framstående religiösa personer, inklusive biskopar från den ortodoxa kyrkan, motsatte sig.
Konstantin Pobedonostsevs repressiva politik ledde dock inte till önskat resultat. Det var vid den tidpunkt då han ledde synoden som den snabba spridningen av revolutionära idéer började i det ryska imperiet, revolutionära organisationer av socialdemokrater, socialistiska revolutionärer och anarkister skapades. Förde Pobedonostsev de revolutionära händelserna 1905-1907 närmare med sin reaktionära politik? Detta är osannolikt, eftersom tillväxten av revolutionära känslor i samhället orsakades av ett antal socioekonomiska och politiska faktorer, men man bör ändå inte utesluta ett visst inflytande från synodens huvudåklagare. I ett försök att förbjuda alla meningsskiljaktigheter, att undertrycka icke-konfessionella samhällen, för att censurera litteratur och press, "grävde Pobedonostsev" ett hål "för enväldet.nivån på världens ekonomiska och sociala utveckling i början av XIX - XX århundraden. krävde redan vissa politiska och kulturella reformer. Konstantin Pobedonostsev förstod kanske detta, men ville inte erkänna det. Nikolai Berdyajev trodde att Pobedonostsev inte var mindre nihilist än de revolutionärer han kritiserade. Endast föremålet för Pobedonostsevs nihilistiska inställning var inte statssystemet och samhällsordningen, utan människan. Pobedonostsev trodde inte på människan, han ansåg människans natur vara "dålig" och syndig, och därför - i behov av "järngrepp" -censur och förtryck.
En annan berömd rysk filosof och teolog, Georgy Florovsky, talade om Pobedonostsevs missförstånd om andligt liv och teologi. I kyrkan såg Pobedonostsev en statlig institution som skulle sakralisera det befintliga politiska systemet. Därför försökte han att inte tillåta diskussioner om religiösa ämnen, skoningslöst skickade till klostrets fängelsepräster som tillät sig en kritisk bedömning av den religiösa och nationella politik som synoden förde.
Samtidigt noterade många samtidiga också Pobedonostsevs intelligens och begåvning. Bland dem fanns Vasily Rozanov, Sergei Witte och samma Nikolai Berdyaev - olika människor med olika positioner, men var överens om att Pobedonostsev verkligen var en extraordinär person, trots all kontrovers i hans politiska ställning. Det är svårt att tvivla på att Konstantin Pobedonostsev uppriktigt älskade Ryssland och önskade henne lycka till, bara han förstod detta goda på sitt eget sätt. Hur föräldrar och morfäder skyddar sina barn och barnbarn, ibland försöker skydda den yngre generationen från misstag och "stötar", men samtidigt inte inse att detta är utvecklingslagen för både människa och samhälle - att gå framåt, till behärska det nya och okända.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev lämnade posten som överklagare för synoden 1905 - bara året då den första ryska revolutionen började. Vid den här tiden var han redan en mycket äldre 78-årig man. Han misslyckades med att förhindra att ett parlament uppträdde i Ryssland - statsdumaen, även om det hade mycket mindre befogenheter än parlamenten i europeiska stater. Konstantin Pobedonostsev bevittnade revolutionära händelser och dog året efter undertryckandet av den första revolutionen - 1907, 80 år gammal. En man från 1800 -talet, som hade absorberat värdet av det gamla, enväldiga Ryssland, hade ingen plats i det nya landet, vilket det verkligen blev efter det att manifestet antogs. Pobedonostsev blev gammal tillsammans med gamla Ryssland och dog bara tio år innan själva ryska enväldet upphörde att existera.
