Vem hade trott att kvinnor och barn i Ukraina skulle slänga upp händerna i en nazistisk hälsning och få en ny tro. Jesuit tro. Och i Lettland kommer de att glömma att de skrev på ryska sedan antiken.
I jakten på antalet döpta gick jesuiterna mycket långt. De ändrade katolska ritualer så att konvertiter såg så liten skillnad som möjligt från de lokala religionernas ritualer. Ganska ofta fick de döpta besöka "hedniska" tempel som tidigare. Jesuiterna klädde sig villigt själva i prästdräkter. Katolska religiösa böcker, böner, psalmer som skrivits speciellt för dessa länder reciterades enligt böckernas modell och böner från lokala kulter som var bekanta för befolkningen. Denna anpassning initierades av Francis Xavier, och hans anhängare har gått mycket längre i vissa avseenden. Redan 1570 sa de att de hade”räddat själarna” för nästan 200 000 japaner, utan att räkna kvinnor och barn.
Sådana bedrifter skyddades ibland med demokratiska formaliteter: till exempel fick påven 1688 en framställning från 200 000 siameser för att konvertera dem till den katolska religionen. Naturligtvis var denna metod lättare än Francis Xaviers svåra och farliga resor över de stora asiatiska territorierna.
Den katolska kyrkan uppskattade mycket fördelarna med denna missionärskung, som reste cirka 50 000 kilometer på tio år. Han förklarades som en mirakelarbetare. Han fick officiellt rätten att kallas Indien och Japans apostel. 1622 utropades han till helgon samma dag som Ignatius Loyola. Ett monument för honom restes i Goa.
Storleken på inkomsten för jesuitordern från missionärsarbete kan också bedömas utifrån det faktum att jesuiterna, som bosatte sig i Kina på 1500- och 1600 -talen, lånade ut pengar till lokala köpmän för enorma räntor - från 25 till 100 procent. Vi kan också nämna rapporten från den kanadensiska guvernören Colbert, skriven 1672: han skrev att jesuittiska missionärer är mer bekymrade över produktionen av bäverskinn än om deras predikan. En femtedel av alla slavar på spanska plantager i Chile på 1700 -talet tillhörde jesuiterna. 1697 skrev general Martin, som tjänstgjorde i de franska trupperna i Indien, i rapporten som något självklart: "Det är känt att efter holländarna bedrev jesuiterna den mest omfattande handeln." Han klagade på att jesuithandeln orsakade stora skador på det franska ostindiska kompaniet och tillade:”På en stor skvadron som anlände 1690 från Frankrike till Asien tog jesuiterna med sig 58 tunga balar, varav den minsta var större än den största följeslagaren. I sådana balar fanns dyra europeiska varor som kunde ha en bra marknad i Ostindien. Och i allmänhet kommer inte ett enda fartyg hit från Europa, på vilket det inte fanns något bagage för jesuiterna "(citat från Theodore Griesingers bok, jesuiterna. Den fullständiga historien om deras uppenbara och hemliga gärningar från grundandet av ordern till närvarande, s. 330-332).
Grisinger skrev också:”Några av dem kommer till Indien med en äkta iver för att sprida evangeliet, men som vi vet är det väldigt få av dem, och de känner inte till samhällets hemligheter. Men det finns fortfarande riktiga jesuiter, även om de inte kan ses, eftersom de är förklädda. Dessa jesuiter stör allt och vet allt om dem som har de bästa varorna. De känner igen varandra med vissa tecken och alla agerar enligt samma plan, så ordspråket "hur många huvuden, så många sinnen" gäller inte dessa präster, eftersom andan hos alla jesuitter alltid är densamma, och det gör det inte förändring, särskilt i kommersiella frågor."
Numera är direkt inkomst från missionärsverksamhet inte längre en lika viktig uppgift för jesuitorden som den var under de avlägsna tiderna. Moderna jesuituppdrag etableras som fästen för europeiska och amerikanska inflytande. Antalet jesuitmissionärer växer för varje år.
Förutom sina många lägre och gymnasieskolor grundade jesuiterna till och med universitet i koloniala och beroende länder. I Syrien före andra världskriget hade till exempel 433 franska missionsskolor 46 500 elever. Dessutom grundades hundratals katolska skolor där av amerikanska och andra uppdrag - underrättelsetjänster i olika länder i krig med varandra. I Beirut, redan 1875, öppnade jesuiterna sitt "University of St. Joseph", som har medicinska, farmaceutiska och juridiska fakulteter. Det fanns undervisnings- och ingenjörsinstitut vid universitetet, liksom en högre tandläkarskola.
Redan år 1660 publicerade jesuiten Jean Besson i Paris en intressant bok "Heliga Syrien", där han gav en detaljerad översikt över hela Medelhavets östra kust på femhundra sidor. Tillsammans med en massa material av intresse för franska köpmän och diplomater är boken full av all slags referensinformation för missionärer, och jesuitternas verksamhet i området, som framgår av bokens titel, skildras i de mest lovordande tonerna.
Så under upplysningens sken har jesuiterna länge skapat sina agenter för propaganda och spionage i de mest olika grupperna av befolkningen i de länder där de lyckas penetrera.
Intressant nog, på 40 -talet av XX -talet, avbröt Vatikanen, för att behålla sina positioner i koloniala länder, faktiskt besluten från de tidigare romerska påvarna som fördömde katolikernas deltagande i hedniska ritualer som tilläts av jesuiterna. Så, 1645, 1656, 1710 och 1930 förbjöd påvarna katolikerna i Asien att följa sedvänjorna i den konfucianska religionen (detta förbud uppnåddes av munkar av order som konkurrerade med jesuiterna). Men 1940 meddelade Vatikanen "Congregation for the Propagation of the Faith" att katoliker i Kina fick delta i religiösa ceremonier till ära av Konfucius, ha sina porträtt i katolska skolor och delta i konfucianska begravningsritualer.
Ännu tidigare fick katolikerna i Japan och Manchurien sådant tillstånd från påven.
Alla dessa åtgärder vidtogs för att göra övergången till katolicismen för kineserna och andra asiatiska folk lätt och inte pinsam med ritualens nyhet. År 1810 fanns 200 000 katoliker i Kina, 1841 - 320 000, 1928 - 2 439 000, 1937 - 2 936 175 och 1939 - 3 182 950.
Ett omfattande intelligensnätverk skapades. Till exempel, 1954, utvisades en viss Lacretelle, en fransman, Jesuiternas ledare i Shanghai, från Kina: han anklagades för spionage, spridande provocerande rykten och så vidare.
Östaterna lämnades inte heller utan uppmärksamhet. Vatikanen gav villkorslöst företräde åt jesuiterna. Så det var jesuiterna som av påven Benediktus XV 1921 anförtrotts missionärsverksamhet på de öarna i södra Stilla havet, som tillhörde Tyskland före första världskriget. Jesuiterna uppträdde där först 1667. Första året döpte de 13 000 öbor. Fem år senare nådde antalet konvertiter 30 000. Men efter att jesuiterna utvisats från Spanien och deras ersättare i uppdrag av augustiner och kapuciner 1767 gick uppdragen trögt. År 1910 fanns det bara 5 324 katoliker där. Under 10 år har detta antal ökat till 7 388 personer. Jesuiterna, som överfördes dit 1921 från Japan, överträffade de första tre åren långt allt som deras föregångare gjort under årtiondena: 1924-1928 ökade antalet katoliker från 11 000 till 17 230 och 1939 - till 21 180., På mindre än tjugo år har deras antal här nästan tredubblats.
Dessa uppdrag, som ligger på Caroline, Marshall och Mariana Islands, som var av stor strategisk betydelse under andra världskriget, tjänade de japanska väpnade styrkorna, som sedan kämpade i Stilla havet.
Under hela kriget betalade den japanska regeringen stora summor pengar till dessa jesuitiska missionärer för deras politiska och underrättelsetjänster, förmodligen för att bygga skolor. Men de misslyckades med att besegra de sovjetiska soldaterna.
Situationen förändrades inte efter kriget.”Den nationella befrielserörelsens framgångar i Fjärran Östern och Sydvästra Asien”, skrev Krasnaya Zvezda tidningen den 7 januari 1951,”väckte oro i Vatikanen, som vidtagit ett antal åtgärder för att stärka sitt spionagennätverk i dessa länder. I oktober 1950 hölls ett möte med representanter för uppdrag i Korea, Kina, Indo-Kina och Indonesien i Rom.
Ledarna för Vatikanens underrättelse har beslutat att fylla på sina led genom att rekrytera pilgrimer som kommer från alla länder till Rom i samband med firandet av det så kallade "heliga året". Som rapporterats av den franska tidningen "Axion" är generalen för jesuitorden, Janssens, direkt involverad i rekryteringen till Vatikanens informationstjänst, vars uppmärksamhet främst lockas av katoliker från Korea, Indo-Kina och Indnesia. Enligt tidningen kidnappas pilgrimerna, föras till ett speciellt rum, där de med alla medel försöker få sitt samtycke till att samarbeta med sin intelligens."
En liknande introduktion gick gradvis i andra länder.
Fram till mitten av 1300 -talet tolererade ortodoxa kristna i Litauen inte religiöst förtryck. Den ryska befolkningens kristna religion motsvarade de feodala relationer som utvecklades i Litauen. Ortodoxin spred sig bland litauierna och bland folket och den härskande eliten (fram till slutet av 1300 -talet fanns det sexton ortodoxa furstar i Litauen). Rysk lag och det ryska språket slog snabbt rot i dessa länder; Litauens viktigaste statsdokument skrevs sedan på ryska (Boris Grekov, "Bönder i Ryssland", bok 1, andra upplagan, Moskva, 1952, s. 252-253).
Under lång tid hade katolicismen ingen spridning i Litauen; dessutom blev de katolska munkarna som tog sig dit från väst ofta offer för grymma repressalier. Detta är förståeligt: trots allt, under katolicismens fana stod fienderna till det litauiska och ryska folket - "riddarhundar". Under denna fana pågick den tyska aggressionen i öster. Vilken skräck hon bar med sig visas i gamla krönikor, till exempel "The Chronicle of Livonia" av Henry i Lettland.
Detta var fallet tills de litauiska prinsarna började söka närmande till de polska kungarna och därmed öppnade en bred väg till Litauen för jesuiterna. Omedelbart började försök att återförena de katolska och ortodoxa kyrkorna med våld under Vatikanens ledning.
Den första som ständigt hjälpte påvarna i dessa försök var den litauiske storhertigen Jagiello (styrd från 1377), som först var ortodox, men sedan, 1386, av politiska skäl konverterade till katolicism, ingick ett fördrag med Polen och antog titeln av polsk kung. Han etablerade det första katolska biskopsrådet i Vilna, gav litauiska katoliker juridiska fördelar och började bygga kyrkor. I ett av hans brev sägs det:”Vi bedömde, förordnade, lovade, tvingade och vid mottagandet av de heliga avlade alla människor i litauiska folket av båda könen, oavsett vilken rang, skick och rang de var, en ed till den katolska tron och till den romerska kyrkans heliga lydnad, att attrahera och fästa med alla medel "(M. Koyalovich," Lithuanian Church Union ", vol. 1, Moskva, 1859, s. 8).
Alla ryssar som inte ville konvertera till katolicismen förbjöds av Yagiello att gifta sig med katoliker och inneha offentliga ämbeten. Det katolska prästerskapet fick platser i senaten under honom.
Katolicismens ställning förstärktes särskilt när Stefan Batory (styrde från 1576 till 1586) blev kungen i den polsk-litauiska staten, som liksom Jagaila konverterade till katolicismen på alla möjliga sätt började nedlåtande för "Jesu sällskap". Han gillade att upprepa: "Om jag inte var en kung hade jag varit en jesuit" (citat från Nikolai Lyubovichs bok "Om jesuiternas historia i de litauisk-ryska länderna på 1500-talet", M., 1888, s. 28). Han utjämnade deras Vilna -kollegium med det berömda universitetet i Krakow och gjorde det till en akademi. Med Polotsk 1579 grundade han omedelbart ett jesuitkollegium där, för vilket han fick särskild tacksamhet från påven nuntio Caligari (från boken "Monument för kulturella och diplomatiska förbindelser mellan Ryssland och Italien", vol. 1, nummer 1, L., 1925, s. 71).
Från 1587 till 1632 regerade Sigismund III - en elev av jesuiten Skarga Varshevitsky, rektor vid Vilna Jesuit Academy. Den nämnda Skarga blev den här kungens bekännare. Det var inte för ingenting som Sigismund kallade sig”jesuitkungen”. Under honom utvecklades förtrycket av de ukrainska och vitryska folken i full gång. Det var under hans regeringstid som Brest Church Union ägde rum.
I Litauen och Polen fanns det ett så kallat beskydd: varje feodalherre disponerade helt över de kyrkliga institutioner som ligger på hans marker. De främsta feodala herrarna var kungar. De gav gåvor till kyrkor och kloster. Med endast rätten att bekräfta biskoparna utnämnde kungarna dem direkt: till exempel är det känt att Batory efter hans infall gjorde två lekbiskopar och en gång försåg en katolik med en viktig ortodox kyrklig värdighet. Den polska kungen Sigismund-augusti 1551, under Kiev Metropolitan Macarius liv, utfärdade sin nära medarbetare Belkevich en formell garanti för att få rang som Metropolitan så snart Macarius dör. Belkevich var en socialite. Han accepterade monastiken efter att ha blivit storstad under namnet Sylvester. År 1588 beviljade Sigismund III prins Ozeretsky -Drutsky klostret Mstislavsky Onufriy på livstid - en man också tydligt sekulär, han skulle precis övergå till prästerskapet, som kungliga stadgan öppet sa.
De så kallade brödraskapet var säregna organisationer som gjorde många användbara saker i befrielsekampen. De uppstod för länge sedan i städer som organisationer för välgörenhet och gemensamma måltider, och på 1400--1600-talen började de på allvar påverka valet av prästerskap och deras verksamhet och kom ofta i konflikter med dem.
Brödraskapet var centrum för kulturlivet för de vitryska och ukrainska folken. De hade skolor och tryckerier. I Vilna, Zabludov, Lvov och Ostrog arbetade den ryska första skrivaren Ivan Fedorov en gång i broderliga tryckerier.
År 1586 öppnades en skola (senare enastående) av slaviska och grekiska språk vid en av kyrkorna i Lvov, och med den ett tryckeri "slovenska och grekiska bokstäver". Det var strax efter Lublin -ounce och bara tio år innan Brest.
