Tommaso Torquemada är en ikonisk personlighet inte bara för Spanien, utan också för hela Europa och till och med den nya världen. Han var en enastående person, och det skrevs inte bara hundratals vetenskapliga verk om honom - från artiklar till fullvärdiga monografier, utan många pjäser, romaner och till och med dikter. Till exempel de rader som Henry Wadsworth Longfellow tillägnade honom:
I Spanien, dom av rädsla, Ferdinand och Isabella regerade
Men styrde med en järnhand
Stor inkvisitor över landet.
Han var grym som helvetets herre
Grand Inquisitor Torquemada.
Longfellow inställning till hjälten är ganska begriplig och otvetydig. Inför känsliga läsare, som om de lever, reser sig den svarta figuren av en dyster asket som förvandlar det glada Spanien, uppvärmt av södra solen, till ett tråkigt land av obscurantister och religiösa fanatiker täckta med rök från inkvisitoriska bränder.
Torquemada dyker upp i en något annorlunda inkarnation i Victor Hugos drama. Denna författare försöker förstå hans hjältes inre motiv:
Den som inte hjälper människor tjänar inte Gud.
Och jag vill hjälpa. Inte det - rent helvete
Kommer att svälja allt och alla. Jag behandlar fattiga barn
Med en blodig hand. Att rädda, jag försöker
Och jag har fruktansvärt synd om de frälsta.
Stor kärlek är formidabel, trogen, fast.
… I nattens mörker
Kristus säger till mig: Gå! Gå djärvt!
Målet kommer att motivera allt om du når målet!"
Också en fanatiker, men inte längre en trångsynt sadist.
Det finns en tredje synvinkel, enligt vilken Torquemada, liksom Richelieu i Frankrike, kämpade för enhet i ett nytt lands födelse, som han, som ett pussel, samlade från heterogena och inte alltför lika delar. Och inkvisitionen blev bara ett medel: Torquemada skulle ha varit en sekulär hertig, metoderna skulle ha varit annorlunda, men grymheten skulle inte ha gått någonstans. F. Tyutchev skrev om detta (om en annan person och vid ett annat tillfälle) 1870:
Enhet, - tillkännagav vår tids orakel, -
Det kan endast lödas med järn och blod …
Vackra linjer, men faktiskt, "järn och blod", tyvärr, visar sig ofta vara starkare än kärlek.
Traditionell bedömning av Tommaso Torquemadas personlighet och hans aktiviteter
Hjälten i vår artikel, Tommaso de Torquemada, föddes 1420 och levde ett långt liv till och med dagens mått och dog vid 78 års ålder den 16 september 1498.
Få av hans samtidiga lyckades lämna en så viktig prägel på historien, men det märket visade sig vara blodigt.
Den franske författaren Alphonse Rabb i sitt arbete "Resume de l'hist oire d'Espagne" kallade Torquemada "hemskt", hans landsmann Jean Marie Fleurio - ett "monster", Manuel de Maliani - "en omättlig bödel", Louis Viardot - "a hänsynslös bödel, vars grymheter till och med fördömdes av Rom. " GK Chesterton i boken "St. Thomas Aquinas" satte honom i nivå med Dominic Guzman och skrev:
"Att kalla ett barn för Dominic är nästan detsamma som att kalla honom Torquemada."
I allmänhet, som Daniel Kluger skrev:
Grand Inquisitor Torquemada
Han spred sina vingar över staden, Bål är glädje och glädje för honom.
Och även hans efternamn, som härrör från namnet på staden där den framtida storinkvisitorn föddes (en kombination av orden "torre" och "quemada" - "The Burning Tower"), verkar tala.
Alternativ synvinkel
Men som ofta händer i de enade kungadömena bedömdes Torquemadas verksamhet tvetydigt, och det fanns människor som var ganska nöjda med honom. I Spanien under dessa år kan man märka en viss sympati och sympati för både inkvisitionsdomstolen och Torquemada. Många trodde ganska allvarligt att kyrkan och Kristi läror var i fara och behövde skydd. Dessa apokalyptiska stämningar återspeglas i följande miniatyr från 1400 -talet "Troens fästning":
En samtid av händelser, krönikören Sebastian de Olmedo kallar Torquemada helt uppriktigt "kättarens hammare, Spaniens ljus, hans lands frälsare, äran av hans ordning (av dominikanerna)."
Redan 1588 skrev Prescott i Commentarii rerum Aragonensium:
”Ferdinand och Isabella gav det största beviset på barmhärtighet och visdom, när de, för att rädda kättare och avfällingar från dödliga misstag, och också för att krossa deras oförskämdhet, skapade den heliga inkvisitionen, en institution vars nytta och förtjänster inte bara erkänns av Spanien, men av hela den kristna världen”.
Franska historikern Fernand Braudel från 1900-talet trodde att inkvisitionen förkroppsligade "folkets djupa önskan".
Det fanns andra orsaker till Torquemadas popularitet också. Att begränsa judarnas och Moriscos rättigheter öppnade nya jobb för spanska kristna. Judar och ättlingar till morerna som emigrerade tvingades ofta sälja sin egendom för en liten summa, huset såldes ibland till priset av en åsna, vingården för ett linne, som inte heller kunde glädja sina grannar. Dessutom var deras genuesiska konkurrenter livsviktigt intresserade av fallet av de inflytelserika köpmannahusen och bankhusen till ättlingar till döpta judar: de bemästrade snabbt en ny lovande marknad för försäljning av varor och finansiella tjänster.
Idag kritiserar vissa historiker den "svarta legenden" om både den spanska inkvisitionen och Torquemada och tror att den skapades för propagandaändamål under reformationsperioden och syftade till att förringa den katolska kyrkan. Och sedan gick de stora franska filosoferna från upplysningstiden och revolutionära författare med i protestanterna. XVIII -volymen i den berömda "Encyclopedia" innehåller följande rader:
"Torquemada, en dominikaner som blev kardinal, gav den spanska inkvisitionsnämnden den rättsliga form som fortfarande finns och strider mot alla mänsklighetens lagar."
Författarna till den moderna Encyclopedia Britannica delar denna uppfattning och säger om Torquemada:
"Hans namn har blivit en symbol för inkvisitionens fasor, religiöst hyckleri och grym fanatism."
Offer för Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle skriver i sin bok Philosophy of Nature (1778):
"Dominikanen, kallad Torquemada, skröt över att han hade fördömt hundratusen människor och bränt sex tusen på bålet: för att belöna denna storslagna inkvisitor för hans iver, blev han kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, i Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), rapporterar:
”Inquisitionens tribunal i Torquemada, under Ferdinand och Isabellas regering, från 1481 till 1498, utrotade 10 220 människor på bål; exekverade bilder av 6860 personer och dömdes också till galejer och fängelse 97 371 personer."
Maximilian Schöll 1831:
”Torquemada dog 1498; det uppskattades att under de arton åren av hans inkvisitoriala styre brändes 8 800 människor, 6 500 brändes i form av bilder eller efter deras död och 90 000 straffades med skam, förverkande av egendom, livstids fängelse och avsked."
Ett litet förtydligande: i själva verket varade Torquemadas”inkvisitoriella styre” i 15 år.
Friedrich Schiller, i A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, säger:
"I tretton eller fjorton år genomförde den spanska inkvisitionen 100 000 rättegångar, dömde 6 000 kättare att brännas ihjäl och omvandlade 50 000 människor till kristendomen."
Juan Anetonio Llorente, som själv i slutet av 1700 -talet var sekreterare för inkvisitionsdomstolen i Madrid, och sedan blev inkvisitionens första seriösa historiker, ger andra uppgifter: under Torquemada brändes 8 800 personer levande istället av de andra 6 500 dömda i frånvaro, brändes deras halmbilder, 27 arresterades och torterades.
"Hans missbruk av hans omätbara krafter borde ha tvingat honom att överge tanken på att ge honom en efterträdare och till och med att förstöra den blodiga domstolen, så oförenlig med evangelisk ödmjukhet", skriver Llorente om denna fråga.
För många verkar dessa siffror överdrivna. Pierre Chonu, till exempel, ansåg att Llorentes antal "borde delas med minst två".
Abbot Elfezh Vakandar i boken "inkvisition" (1907) skriver:
”De mest måttliga uppskattningarna visar att under Torquemadas tid brändes cirka två tusen människor på bålet … Under samma tidsperiod förenades femton tusen kättare med kyrkan genom omvändelse. Detta ger totalt sjutton tusen processer."
Moderna forskare uppskattar antalet auto-da-fe under Torquemada till 2200, ungefär hälften av dem var "symboliska"-vilket naturligtvis också är mycket.
Bland dem som hade en positiv inställning till de spanska inkvisitörernas och Torquevemadas verksamhet var den berömda frimuraren, katolska filosofen och diplomaten Joseph de Maistre.
I början av 1800 -talet, då han fullgjorde den sardiska sändebudens uppdrag i S: t Petersburg, i "Brev till en rysk adelsman om inkvisitionen", hävdade han att inkvisitionens skapande i Spanien var en defensiv reaktion på det judiska och islamiska hotet, som enligt hans mening var ganska verkligt.
Juan Antonio Llorente, som redan nämnts av oss, skrev:
”Många morer antog den kristna tron skamligt eller helt ytligt; deras konvertering till en ny religion baserades på önskan att vinna segrarnas respekt; när de döptes började de igen bekänna sig till muhammedanism."
Under tiden indikerar Adelina Ryukua i boken "Medeltida Spanien" det
"På medeltiden var religion motsvarande lagen (människor levde enligt Mohammeds lagar, enligt judiska eller kristna lagar), det blev bara ett kulturellt fenomen på 1900 -talet."
Det vill säga en person som inte följer buden i de heliga böckerna i landet där han bor ansågs vara kriminell enligt medeltida standarder.
Wakandar, som redan citerats av oss, skriver:
"Om vi verkligen vill motivera den institution som den katolska kyrkan tog ansvar för under medeltiden (inkvisitionen), måste vi överväga och bedöma det inte bara genom dess handlingar, utan också genom att jämföra det med moral, rättvisa och religiös övertygelse av den tiden."
Vatikanens katolska encyklopedi säger:
”I modern tid har forskare bedömt inkvisitionens institution hårt och anklagat den för att motsätta sig samvetsfrihet. Men de glömmer att denna frihet tidigare inte erkändes och att kätteri orsakade skräck bland välmenade människor, som utan tvekan utgjorde den överväldigande majoriteten även i de länder som var mest infekterade med kätteri."
Här är den franska historikern och antropologen Christian Duverger åsikt:
”Ferdinand och Isabella utmanades att förena ett land fragmenterat av en motsägelsefull historia och medeltida politisk organisation. Isabella tog ett enkelt beslut: religionen kommer att bli cementen i Spaniens enhet."
Den spanske historikern Jean Sevilla skriver om förföljelsen av judar i Spanien:
”Torquemada är inte en produkt av katolicismen: det är en produkt av nationell historia … Judarnas utvisning - oavsett hur chockerande det kan tyckas för oss - kom inte från rasistisk logik: det var en handling som syftade till att slutföra religiös förening av Spanien … Katolska kungar agerade som alla Europas härskare under den tiden, utgående från principen: "En tro, en lag, en kung."
Och här är hans syn på det "muslimska problemet":
”Under Reconquista förblev muslimer på kristet territorium. Det fanns 30 tusen av dem i Aragonien, 50 tusen - i kungariket Valencia (det berodde på den aragoniska kronan), 25 tusen - i Kastilien. År 1492 ökade Granadas fall till 200 tusen antalet morer som hörde under drottning Isabellas och kung Ferdinands jurisdiktion … för att uppnå Spaniens andliga enhet, med stöd av kyrkan, ledde de katolska kungarna en konverteringspolitik … omvändelse till kristendomen misslyckades med muslimer. Det är omöjligt att tvinga sinnet: ingen tvingas avstå från sin kultur och sin tro. Detta är en bra lektion. Att dock bara döma det kristna Spanien för detta är att göra ett stort misstag. Under den tiden tolererade inget muslimskt land kristna på dess territorium. Situationen är exakt densamma under 2000 -talet i ett stort antal muslimska länder."
Sant, på andra håll medger Jean Sevilla det
”Den spanska inkvisitionen bosatte sig i Kastilien, ett katolskt rike med en tradition av religiös samexistens. Alfonso VII (1126-1157), kung av Kastilien och Leon, kallades kejsare för tre religioner … Mudejars och muslimer som bodde på kristet territorium var fria i sin religion. Samma sak gällde judarna."
I själva verket sa Alfonso X: s lagstiftning:
”Även om judarna förkastar Kristus, bör de ändå tolereras i kristna stater, så att alla kommer ihåg att de kommer från den stam som korsfäste Kristus. Eftersom judar bara är toleranta bör de vara tysta, inte offentligt predika sin tro och inte försöka omvända någon till judendom."
Och ändå, enligt Sevilla, spelade Torquemada en ganska positiv roll i landets historia: i synnerhet noterar han sina fördelar med att förena Kastilien och Aragonien och befria det nya tillståndet av alltför stort beroende av Vatikanen.
Den samtida ryska filosofen och teologen Andrei Kuraev motsätter sig också "inkvisitorernas" demonisering "och hävdar att" ingen annan domstol i historien har godkänt så många frikännanden ".
Den brittiske historikern Henry Kamen i sin bok "The Spanish Inquisition" (1997) rapporterar att i endast 1,9% av de 49 092 fall han undersökte överfördes den anklagade till de sekulära myndigheterna för verkställighet av dödsdom. I andra fall fick de tilltalade antingen ett annat straff (böter, böter, pilgrimsfärd) eller frikändes.
I de följande artiklarna kommer vi att se att även de relativt”milda” bestraffningarna som pådömts av den heliga inkvisitionsdomstolarna inte bör underskattas. På tal om de meningar som de har gjort kan ordet "barmhärtighet" säkert "sättas i citattecken". För nu, låt oss återgå till hjälten i vår artikel.
Conversos, marranos och tornadidos
Enligt Fernando del Pulgar (sekreterare och "krönikör" för Isabella i Kastilien och Ferdinand av Aragon), Tommaso de Torquemada, som stod i spetsen för tribunalen för inkvisitionens heliga kontor i Spanien och organiserade storskalig förföljelse av judar och morer, var själv en ättling till döpta judar. Detta är inte förvånande, eftersom ungefär samma tid i Kastilien kom 4 biskopar från familjerna till konvertos ("konvertiter"), och i Aragon kom fem tjänstemän av högsta rang bland dem. Efterkommande till castilianska conversos var till exempel förbundskansler Luis de Santanel, huvudkassör Gabriel Sanchez, författare till The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, Isabellas betjänt Juan Cabrero och Fernando del Pulgara, som vi nämnde. Dessutom var den mycket vördade Saint Teresa av Avila (som tillskrivs kyrkans lärare) av judiskt ursprung: det är känt att hennes farfar 1485 (just vid storinkvisitorn Tommaso Torquemada) anklagades för att i hemlighet ha iakttagit judiska ritualer, för vilken han ådöms böter.
Och i Aragon vid den tiden var ättlingarna till de "nya kristna" chefssekreteraren för högsta domstolen Felipe de Clemente, den kungliga sekreteraren Luis Gonzalez, överkassören Gabriel Sanchez och rektor för Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Smeknamnet conversos på den tiden var neutralt, till skillnad från andra som dök upp i mitten av 1500 -talet (efter antagandet av lagen om renhet av blod - limpieza de sangre): marranos ("marranas") och tornadidos ("tornadidos").
Det mest troliga ursprunget för smeknamnet marranos är från det gamla spanska uttrycket "smutsiga grisar". Andra versioner (från hebreiska "maran atha" - "Vår Herre kom" och från det arabiska ordet "förbjudet") är mindre troliga, eftersom ordet "marrana" inte användes av judar eller muslimer, utan av renblodiga spanjorer, och den bar en uttalad negativ semantisk belastning.
Och tornadidos är formskiftande.
Dopet av judar i slutet av XIV -talet (ett sekel före de beskrivna händelserna) var långt ifrån fredligt. I Sevilla 1391, under de judiska pogromerna, dödades cirka 4 tusen människor, resten tvingades döpa, deras synagogor förvandlades till kyrkor. Liknande händelser ägde då rum i Cordoba och andra spanska städer. I januari 1412, redan före Tommaso Torquemadas födelse, antogs en "intoleransedikt" i Kastilien, som beordrade judar att bara bo i särskilda kvarter omgivna av murar med en grind. De var förbjudna från ett antal yrken, inklusive medicinsk och apotek, kreditverksamhet. Det var omöjligt att bära vapen, kallas "don", behålla en kristen tjänare och handla med kristna. Dessutom var det förbjudet att lämna Kastilien. Dessa åtgärder ökade dramatiskt antalet döpta judar, men nu var denna”omvändelse” ofta hycklande. Och därför utfärdades i framtiden "Edicts of Mercy", som indikerade tecken på människor som i hemlighet bekände sig till judendom. Till exempel:
”Sabbatshälsning (genom) matlagning, på fredagar … inte äta grisar, harar, kaniner, kvävda fåglar … eller ål eller annan fisk utan fjäll, enligt judisk lag … Eller de som firar högtiden av osyrat bröd (påsk), som började med användning av sallad, selleri eller andra bittra örter på den tiden.
Paradoxen var att med tiden, för ättlingar till döpta judar som inte längre kom ihåg föreskrifterna för sin religion, började barmhärtighetens edikter fungera som en slags vägledning för handling - en indikator på vad man ska göra (eller inte göra)) för att förbli judisk.
Och hemliga muslimer ombads identifiera genom att observera hur ofta en person tvättar ansikte, händer och fötter.
Men bland ättlingarna till conversos var det många som överträffade de renrasiga kastilianerna i religiös iver och fanatism.
