Framväxten och existensen för många århundraden av särskilda påvliga domstolar (inkvisition) är den mest skamliga och dystra sidan i den katolska kyrkans historia. För de flesta moderna människor är inkvisitorernas verksamhet vanligtvis förknippad med "mörka tider" under den tidiga medeltiden, men det upphörde inte ens under renässansen och modern tid. Inkvisitionens uppkomst var förknippad med Dominic Guzmans aktiviteter (en pålitlig anställd hos påven Innocent III) och den klosterordning han skapade.
Påven Innocent III
Dominic Guzman, porträtt av en okänd konstnär, National Museum Amsterdam
De första offren för kyrkodomstolarna var katarerna (även kända som Albigensians från staden Albi), "kätteri" invånarna i Aquitaine, Languedoc och Provence. Namnet "katar" kommer från det grekiska ordet för "rena", men "avfällingarna" brukar själva kalla sig "goda människor", och deras organisation - "kärlekens kyrka". Under XII -talet i södra Frankrike dök också den waldensiska sekten (uppkallad efter Lyonhandlaren Pierre Waldo) upp och fick stor popularitet, vilket erkändes som kättare vid Veronarådet 1184. Gemensamt för alla sådana kättarsekter var fördömandet av den officiella kyrkans hierarkers förvärv, förnekandet av överdådiga ceremonier och ritualer. Man tror att katarernas undervisning kom till Västeuropa från öst och är nära besläktad med manichean sekter och gnostiska läror. Katarernas omedelbara föregångare och "lärare" var förmodligen de bysantinska pavlikierna och de bulgariska Bogomilerna. Men i allmänhet fanns det ingen strikt "kanon" om undervisning av "bra människor", och vissa forskare räknar upp till 40 olika sekter och rörelser. Det vanliga var erkännandet av skaparens gud i denna värld som en ond demon, som fångade partiklar av gudomligt ljus, vilket mänskliga själar är. Själen, som består av ljus, är riktad mot Gud, men hans kropp dras till djävulen. Kristus är varken Gud eller människa, han är en ängel som visade sig visa den enda vägen till frälsning genom fullständig lossning från den materiella världen. Katarikapredikanter kallades "vävare" eftersom det var detta yrke som de oftast valde för naturalisering på ett nytt ställe. De kunde kännas igen av sitt tjocka utseende och bleka ansikten. Dessa var”perfekta” lärare, troende hängivna, vars främsta bud var förbudet att kasta någons blod. Den katolska kyrkans hierarker slog larm: hela områden i Europa var utom kontroll över Rom på grund av en sekt som predikade viss inte helt kristen ödmjukhet och avhållsamhet. Den mest fruktansvärda var slöjan av sekretess kring kättarna: "Svär och vittna, men avslöja inte hemligheten", läste katarens hedersregel. Dominic Guzman, en betrodd anställd hos påven Innocent III, gick till Languedoc för att stärka den katolska kyrkans auktoritet genom personligt exempel, men "han är inte en krigare på fältet: Dominic förlorade den" perfekta "tävlingen i asketism och vältalighet. genom misslyckandet rapporterade han till sin beskyddare att en fruktansvärd kätteri katar bara kan brytas med militär styrka och invasionen av korsfararna i Languedoc avgjordes. Denna ovärdiga handling hindrade inte kanoniseringen av Dominic, men århundraden gick och i dikten "The Virgin of Orleans" Voltaire var skoningslös och beskrev de helvetesplågor som grundades av den dominikanska ordningen:
… Evig plåga
Jag fick vad jag förtjänade.
Jag upprättade förföljelser mot albigenierna, Och han sändes till världen för att inte förstöras, Och nu brinner jag för att han själv brände dem.
Languedoc -korstågen är bättre kända som Albigensian Wars. De började 1209. Först kunde frågan om försoning med den officiella katolska kyrkan fortfarande lösas genom kontantbetalningar: "frivilligt ångrande" betalade böter till påven, människor som tvingades till "ånger" vid biskopsdomstolen dömdes till förverkande av egendom, resten väntade på en brand. Det var aldrig för många som ångrade sig. Dominique Guzman från början av fientligheterna blev rådgivare för korsfararna Simon de Montfort militära ledare.
Dominique Guzman och Simon de Montfort
En fruktansvärd beskrivning av stormen i den Albigensiska staden Béziers, som Caesar av Heisterbach lämnade efter sig, har överlevt till vår tid:
”Efter att ha lärt sig av utropen att de ortodoxa var där (i den intagna staden) tillsammans med kättarna sa de (soldaterna) till abboten (Arnold-Amori, abbeden i cistercienserklostret i Sito):” Vad ska vi göra, far? Vi vet inte hur vi ska skilja det goda från det onda.”Och nu abboten (liksom andra), av rädsla för att kättarna inte skulle låtsas vara ortodoxa av rädsla för döden, och senare igen inte skulle återvända till sin vidskepelse, sa som de säger:”Slå dem alla, för Herren känner igen sina egna.”
Trots att motståndarnas krafter inte var lika var det först i mars 1244 som katarernas sista fäste - Monsegur - föll.
Montsegur
274 "perfekta" (de hade ingen rätt att slåss med vapen i händerna) gick sedan till bålen, andra försvarare av fästningen (som visade sig vara cirka 100 personer), fienderna erbjöd sig att rädda sina liv och erkände det heliga Treenigheten, sakramenten och påven. Några av dem höll med, men någon munk beordrade att ta med en hund och började erbjuda albigenierna en kniv en efter en: för att bevisa sanningen om avståendet måste de slå djuret med dem. Ingen av dem fällde blodet från en oskyldig varelse och alla hängdes. Därefter började "rensningen" av de upproriska områdena från kättare. För att identifiera de hemliga katarerna fick korsfararna assiduöst hjälp av både ortodoxa katoliker och helt enkelt oärliga människor som med hjälp av fördömanden försökte bli av med sina fiender eller borgenärer. Det är märkligt att alla tunna och dåligt klädda människor, som korsfararna ofta misstog sig för katarernas kringgående predikanter, då var misstänkta. I Spanien avrättades till exempel fem franciskanska munkar till följd av ett sådant misstag. Denna situation krävde inrättande av särskilda uppdrag som skulle avgöra frågan om en viss persons inblandning i kätteri. Dominic agerade ofta som en "expert" och som erkännande av hans meriter gav Simon de Montfort 1214 honom den "inkomst" som han fick från säcken i en av de albigensiska städerna. Samma år skänkte rika katoliker i Toulouse tre byggnader till honom. Dessa gåvor blev grunden för skapandet av en ny religiös ordning av dominikanska munkar (1216). Huvudtypen av hans verksamhet var kampen mot kätteri i någon av dess manifestationer, vilket först uttrycktes i samlingen av komprometterande material på stadsborna. Därför utvisades dominikanerna 1235 från Toulouse (tyvärr, de återvände till det två år senare) och tvingades söka skydd i andra städer i Frankrike och Spanien. Men även där tvingade atmosfären av allmän fientlighet dem att bosätta sig långt bortom stadsgränserna under lång tid. Dominic Guzman kanoniserades 1234 (tretton år efter hans död). Enligt inkvisitor Guillaume Pelissons vittnesmål höll vid detta tillfälle dominikanerna i Toulouse en galamiddag, under vilken det rapporterades att en av kvinnorna som dog i närheten hade fått ett "konsultum" - Qatari -motsvarigheten till nattvardsrit innan död. Saint Dominics värdiga efterträdare avbröt genast maten och brände den olyckliga kvinnan på grevens äng.
Först letade dominikanerna efter kättare på eget initiativ, men redan 1233. Påven Gregorius IX utfärdade en tjur som officiellt gjorde dem ansvariga för att utrota kätterier. Dessutom fick dominikanerna befogenhet att avfärda misstänkta präster. Något senare tillkännagavs inrättandet av en permanent domstol, av vilken endast dominikaner kunde vara medlemmar. Detta beslut var början på den påvliga inkvisitionens officiella historia. Meningarna som inkvisitorerna dömde kunde inte överklagas, och deras handlingar var så oförskämda att de orsakade legitim upprördhet även bland de lokala biskoparna. Deras motstånd mot inkvisitörernas agerande var vid den tiden så öppet att rådet 1248 i ett särskilt brev hotade de motsträvande biskoparna att hålla sina egna kyrkor om de inte höll med domikanernas domar. Först 1273 hittades en kompromiss av påven Gregorius X: inkvisitorerna beordrades att agera i samarbete med de lokala kyrkliga myndigheterna och det fanns ingen mer friktion mellan dem. Utfrågningarna av de misstänkta åtföljdes av den mest sofistikerade tortyren, under vilken bödelarna fick göra allt utom att utgjuta blod. Men ibland utgavs fortfarande blod, och 1260 gav påven Alexander IV inkvisitorerna tillstånd att frikänna varandra för "oförutsedda olyckor".
När det gäller den rättsliga grunden för inkvisitionens verksamhet var det lagstiftningen i Romarriket: Romersk lag innehöll cirka 60 bestämmelser riktade mot kätteri. Bränning, till exempel, i Rom var standardstraffet för folkmord, vanhelgning av templet, mordbrand, trolldom och förräderi. Därför visade sig det största antalet brända offer vara på territoriet i länder som tidigare var en del av Romarriket: i Italien, Spanien, Portugal, södra regionerna i Tyskland och Frankrike. Men i England och Skandinavien fick inkvisitörernas handlingar inte en sådan skala, eftersom lagarna i dessa länder inte togs från romersk lag. Dessutom var tortyr förbjuden i England (det betyder inte att den inte användes). Men processerna mot häxor och kättare i detta land var något svåra.
Hur genomfördes inkvisitorernas verksamhet i praktiken? Ibland kom inkvisitorer till en stad eller ett kloster i hemlighet (som beskrivs i Umberto Ecos roman "Rosens namn"). Men oftare informerades befolkningen om sitt besök i förväg. Efter det fick hemliga kättare”nådstid” (från 15 till 30 dagar) under vilka de kunde ångra sig och återvända till kyrkans barm. Som straff utlovades de bot, som vanligtvis bestod av en offentlig piskning på söndagar under hela deras liv (!). En annan form av bot var pilgrimsvandring. En person som gjorde "den lilla pilgrimsfärden" var tvungen att besöka 19 lokala heliga platser, i var och en som han piskades med stavar. Den stora pilgrimsfärden innebar att resa till Jerusalem, Rom, Santiago de Compostello eller Canterbury. Det varade i flera år. Under denna tid förföll kättarens angelägenheter och familjen förstördes. Ett annat sätt att tjäna förlåtelse var att delta i korstågen (syndare fick kämpa i två till åtta år). Antalet kättare i korsfarararméerna ökade gradvis och påven började frukta att det heliga landet skulle”smittas” av deras läror. Därför förbjöds denna praxis snart. Böter blev en annan mycket intressant och attraktiv (för inkvisitorerna själva) form av bot. Senare kom en ljus tanke till huvudet på hierarkerna i den katolska kyrkan att betalning för synder kan tas i förväg - och många "himmelhandlare" körde längs Europas vägar (som de humanistiska författarna i reformationstiden kallade säljare av de ökända avlatenheter).
Efter att ha avslutat med "volontärerna" började inkvisitorerna leta efter hemliga kättare. Det var ingen brist på anklagelser: frestelsen att göra upp med gamla fiender var för stor. Om en person dömdes av två vittnen, kallades han till en inkvisitoriell domstol och togs som regel i förvar. Tortyr hjälpte till att vinna bekännelser i nästan alla fall. Varken social position eller nationell berömmelse räddad från meningen. I Frankrike, till exempel, anklagade för att ha handlat med demoner, avrättades folkets hjältinna Jeanne d'Arc och hennes kamrat, Frankrikes marskalk baron Gilles de Rey (som gick in i legenden under smeknamnet "Duke Bluebeard") åtalas för att hantera demoner. Men det fanns också undantag från regeln. Så den berömda astronomen Kepler kunde efter många års tvister bevisa sin mammas oskyldighet, anklagad för trolldom. Agrippa av Nestheim, som blev prototypen av doktor Faust, räddade en kvinna som dömdes att brännas på bål för trolldom, anklagade inkvisitorn för kätteri: genom att insistera på att den anklagade skulle döpa igen förklarade han att inkvisitorn av hans anklagelse, förnekade det stora sakrament som den tilltalade utsattes för, och han dömdes till och med till böter.
Henry Agrippa från Nestheim
Och Michel Nostradamus, som fick ett samtal till inkvisitionen, lyckades fly från Frankrike. Han reste till Lothringen, Italien, Flandern, och när inkvisitorerna lämnade staden Bordeaux återvände han till Provence och fick till och med pension från parlamentet i denna provins.
I Spanien var inkvisitionen från början inte mer aktiv än i andra länder i Västeuropa. Dessutom visade inkvisitorer sig i Castilla, Leon och Portugal först 1376 - ett och ett halvt sekel senare än i Frankrike. Situationen förändrades 1478 när drottningen av Castilla Isabella och hennes man, den blivande kungen av Aragon (från 1479), Ferdinand, etablerade sin egen inkvisition. I februari 1482 utsågs Tomás de Torquemada, före klostret i Segovia, till Spaniens stora inkvisitor. Det var han som blev prototypen för huvudpersonen i den berömda "Liknelsen om den stora inkvisitorn" av romanen "Bröderna Karamazov" av Fjodor Dostojevskij. 1483 utsågs han till chef för inkvisitionens högsta råd (Suprema) - generalinkvisitor, och det var han som hade den tvivelaktiga äran att bli inkorporeringens personifiering i dess mörkaste manifestationer.
Thomas de Torquemada
Torquemadas personlighet är mycket kontroversiell: å ena sidan var han en strikt vegetarian, vägrade kardinalens rang och bar de grova dräkterna från en dominikansk munk hela sitt liv. Å andra sidan bodde han i lyxiga palats och visade sig för folket, tillsammans med en följe av 50 ryttare och 250 soldater. En egenskap hos den spanska inkvisitionen var dess uttalade antisemitiska inriktning. Så, av alla som dömdes av inkvisitionen i Barcelona för perioden 1488 till 1505. 99,3% var "conversos" (tvångsdöpta judar som dömdes för att ha utfört judendomens ritualer) i Valencia mellan 1484-1530. det fanns 91,6% av dem. Förföljelsen av judarna fick sorgliga konsekvenser för landets ekonomi, kung Ferdinand förstod detta, men var fast besluten: "Vi går för det, trots den uppenbara skadan för oss själva, föredrar vår själs frälsning framför vår egen fördel", skrev han till hans hovmän. De döpta ättlingarna till morerna (Moriscos) förföljdes också. Carlos Fuentes skrev att i slutet av 1400 -talet "drev Spanien ut sensualitet med morerna och intelligens med judarna." Vetenskap, kultur, industriell produktion förföll och Spanien under många århundraden förvandlades till ett av de mest efterblivna länderna i Västeuropa. Framgången för den spanska kungliga inkvisitionen i kampen mot dissidenter var så stor att den påvliga inkvisitionen 1542 rekonstruerades efter sin modell, som hädanefter blev känd som "den heliga församlingen för den romerska och ekumeniska inkvisitionen" eller helt enkelt - "heligt kansleri". Det avgörande slaget mot den spanska inkvisitionen kom 1808, då armén av Napoleons marskalk Joachim Murat ockuperade landet. Tiderna har förändrats, men inkvisitorerna har inte förändrats, vilka ansåg det möjligt att arrestera Murats sekreterare, en välkänd filolog och militant ateist. Murat förstod inte humorn i den här situationen och i stället för att skratta glatt åt de "heliga fädernas" skämt lyckades han skicka sina strävande kavallerister till dem.
Joachim Murat
I en kort teologisk tvist visade sig dragonerna vara värdiga arvtagare till de stora franska filosoferna: de bevisade lätt för sina motståndare både deras djupa misstag och den absolut värdelösa existensen av deras arkaiska organisation. Den 4 december 1808 undertecknade Napoleon ett dekret som förbjuder inkvisitionen och förverkade dess egendom. År 1814, återinfört på den spanska tronen, utfärdade Ferdinand VII Bourbon ett dekret om restaurering av inkvisitionen, men det såg ut som ett försök att återuppliva ett redan förfallet lik.
Ferdinand VII av Bourbon, kung av Spanien, som försökte återuppliva inkvisitionen 1814
År 1820 invaderade invånarna i Barcelona och Valencia lokalerna för inkvisitionen. I andra städer kändes de”heliga fäderna” också väldigt obekväma. Den 15 juli 1834 upphörde inkvisitionens kungliga förbud med denna smärta.
Medan den "egna" inkvisitionen av Spaniens monarker jagade de hemliga judarna och Moriscos, fann påvens inkvisition en ny motståndare i Central- och Nordeuropa. Häxorna visade sig vara kyrkans och Guds fiende, och i vissa byar och städer i Tyskland och Österrike var det snart inga kvinnor kvar.
Victor Monsano och Mejorada. Inkvisitionsscen
Fram till slutet av 1400 -talet ansåg den katolska kyrkan trolldom vara ett bedrag som djävulen sår. Men 1484 erkände påven verkligheten med häxkonst och universitetet i Köln utfärdade en varning 1491 om att varje utmaning mot trolldomens existens skulle leda till förföljelsen av inkvisitionen. Således, om tidigare tro på trolldom betraktades som kätteri, nu förklarades sådan misstro i det. År 1486 publicerade Heinrich Institoris och Jacob Sprenger The Hammer of Witches, som vissa forskare kallar "det mest skamliga och otrevliga i hela den västerländska civilisationens historia", andra - "en guide till sexuell psykopatologi."
"Häxhammare"
"Där det finns många kvinnor finns det många häxor." Heinrich Kramer, illustration för häxornas hammare, 1486
I detta arbete förklarade författarna att mörkrets krafter är hjälplösa i sig själva och bara kan göra ont med hjälp av en mellanhand, som är häxan. På 500 sidor berättar den i detalj om trolldomens manifestationer, olika sätt att skapa kontakt med djävulen, beskriver samvaro med demoner, ger formler och recept för exorcism, regler som måste observeras när man hanterar häxor. De årens krönikor är helt enkelt överfulla av beskrivningar av avrättningar av olyckliga kvinnor.
William Russell. Brinnande häxa
Så, 1585 i två tyska byar efter inkvisitorernas besök, förblev en kvinna vid liv. Och i Trier för perioden 1587 till 1593. brände en häxa i veckan. De sista offren för "häxornas hammare" brändes i Szegedin (Ungern) 1739.
Häxans försök: illustration till romanen av V. Bryusov "The Fiery Angel"
På 1500-talet förstörde protestanterna det katolska prästerskapets hundraåriga monopol på kunskap och tolkning av evangeliets och Gamla testamentets heliga texter. I ett antal länder översattes Bibeln till lokala språk, den snabba utvecklingen av boktryck har kraftigt sänkt böckerna och gjort dem tillgängliga för allmänheten.
- skrev V. Hugo, -
I ett försök att förhindra spridning av reformationens idéer införde inkvisitionsdomstolarna en ny form av censur. 1554 dök det ökända "Index of Forbidden Books" upp, som inkluderade verk av Erasmus av Rotterdam, Martin Luther, legenden om kung Arthur, Talmud, 30 bibelöversättningar och 11 översättningar av Nya testamentet, verk om magi, alkemi och astrologi. Den sista fullständiga upplagan av indexet dök upp i Vatikanen 1948. Bland de förbjudna författarna fanns Balzac, Voltaire, Hugo, far och son Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert och många andra. Det var först 1966 som sunt förnuft rådde och Index of Forbidden Books avskaffades.
1700 -talet gav inkvisitionen nya bekymmer: 25 juli 1737.i Florens hölls en hemlig konferens för det heliga kansliet, som deltog av påven, tre kardinaler och inkvisitorn. Diskussionsämnet var frimurarna: Roms högsta hierarker var övertygade om att frimureriet bara var ett lock för en ny och extremt farlig kätteri. Nio månader senare utfärdade påven Clement XII den första av en lång serie tjurar som fördömde frimureriet. Men på denna front förväntade katolska Rom misslyckanden och nederlag, desto mer kränkande eftersom prästerna själva inte lyssnade på ledningens röst. Hot och löften om straff fungerade inte: i Mainz bestod frimurarlogen nästan helt av präster, i Erfurt organiserades logen av den blivande biskopen i denna stad, och i Wien två kungliga kapellaner, rektor för den teologiska institutionen och två präster blev aktiva frimurare. Vissa frimurare greps av inkvisitionen (till exempel Casanova och Cagliostro), men detta påverkade inte den allmänna trenden med spridningen av "frimurarinfektionen".
Inkvisitionen, som kallas Congregation for the Doctrine of the Faith, finns fortfarande idag. Dessutom är denna avdelning den viktigaste i hierarkin i Vatikanen och anges först i alla dokument. Kongregationens officiella chef är påven själv, och den högsta tjänstemannen (den moderna storinkvisitorn) är prefekt för denna avdelning. Chefen för församlingens rättsavdelning och minst två av hans assistenter är traditionellt dominikaner. Moderna inkvisitorer avgör naturligtvis inte dödsdomar, men icke-ortodoxa kristna är fortfarande uteslutna från kyrkan. Fader Hering, en tysk moralteolog, tyckte till exempel att hans rättegång av Congregationen för trosläran var mer förödmjukande än de fyra tillfällen han stod inför rättegång under det tredje riket. Det kan tyckas otroligt, men för att visa sig inte vara en ortodox katolik räcker det idag att öppet tala för preventivmedel (abort, moderna preventivmedel), skilsmässa, kritisera den lokala biskopens eller påvens verksamhet (antogs 1870 har tesen om påvens ofelbarhet inte avbrutits), för att uttrycka tvivel om möjligheten till uppståndelse från de döda. Fram till nu förnekas den anglikanska kyrkans legitimitet alla församlingsmedlemmar som Vatikanen anser vara kättare. Några av de mer radikala gröna miljöaktivisterna på 1980 -talet anklagades för att deifiera naturen och därför panteismen.
Men tiden går framåt och uppmuntrande trender noteras i Vatikanens verksamhet. Så, 1989, erkände påven Johannes Paulus II att Galileo hade rätt, samma påve, på katolska kyrkans vägnar, ångrade sig offentligt för de brott den begått mot dissidenter (kättare) och ortodoxa kristna. Det finns ihållande rykten om det förestående erkännandet av Giordano Brunos rättfärdighet. Dessa händelser ger anledning att hoppas att demokratiseringsprocessen för den katolska kyrkan kommer att fortsätta, och den påvliga inkvisitionen kommer verkligen och för alltid att stoppa dess verksamhet.
