”Jag tror att du bara inte hittar det. De existerar helt enkelt inte.
Alla referenser till mongolerna från arabiska källor."
Vitaly (lucul)
Samtida om mongolerna. Publiceringen av materialet "Persiska källor om mongol-tatarerna" orsakade för heta diskussioner vid "VO", så vi måste börja med lite "ingress" till huvudtexten.
Först och främst förslag: Jag är inte emot "alternativa" synpunkter på historiens gång, men låt oss diskutera dem i materialet om mongolerna, och inte klassen som tillhör författarnas författare, liksom deras nationalitet och utsikterna för världsrevolutionen. Det kommer en artikel om att "Stalin och Hitler skiljer sig åt i mustaschens längd" - där, snälla. För det andra, specifikt till “alternativen”: var god och anse inte att din synvinkel på förhand är den enda korrekta, men om du fortfarande tror att det är så, men du inte är akademiker vid Ryska vetenskapsakademin, ge sedan länkar till källorna till din djupa kunskap. Observera också att icke-kandidater och doktorer i vetenskapliga artiklar som publicerats på populära webbplatser, inklusive "VO", men utan referenser till litteraturen som används i dem, inte räknas. Vem som helst idag kan skriva alla påhitt i vårt land, han har all rätt att göra det, tills han låses in där han ska vara genom läkarnas beslut. Men låt honom visa var hans idéer kom ifrån, för ogrundade uttalanden bevisar ingenting för någon, särskilt för mig, och är dessutom inte nödvändiga av någon. Slösa inte din tid varken från dig själv eller från andra. Innan du skriver något, titta först på Internet. Faktum är att i honom, kära, idag finns nästan allt du behöver, även på ryska, för att inte tala om engelska. Kom ihåg att en dåre (vilket betyder en okunnig, förstås!) Kan ställa så många frågor att inte ens hundra vise män kommer att svara på dem. Var inte så här … Varför placeras till exempel epigrafen här? Ja, helt enkelt för att dess författare var säker på att bysantinska källor om mongolerna inte fanns och att de inte kunde hittas. Det är de dock, och det finns många av dem. Om han ville kunde han mycket lätt kolla upp det. Men han ville inte. Och det är därför detta material ägnas åt ämnet koppling av Byzantium med mongolerna.
Alla har sin egen värld
Låt oss börja med att komma ihåg, inse eller ta reda på (som inte visste tidigare) att alla civilisationer på planeten Jorden, från stenåldern och till och med från bronsåldern och ännu mer, hade karaktären av global kommunikation. Människor utbytte varor som producerades tusentals kilometer från den plats där de sedan hittades av arkeologer. Och på samma sätt utbytte de idéer. Det är inte för ingenting som forskare i folkepos och legender ständigt uppmärksammar likheten mellan deras handlingar och karaktäristiska bilder. Här är till exempel vad den persiska pahlavan Rustam säger om sin betydelse i Shahnama:”Min tron är en sadel, min krona är en hjälm, min ära är på fältet. Vad är Shah Kavus? Hela världen är min makt. " Och här är hjälten Ilya Muromets ord: "Drick dig, goli, var inte hård, / jag kommer att fungera som en prins i Kiev på morgonen, / och du kommer att vara ledarna med mig." Det framväxande skriftspråket underlättade denna process. Informationsprocessen har förverkligats. Det fanns register över handelsaffärer, reseberättelser, rapporter, spionrapporter …
Samtidigt, hela tiden, var frågan om tro mycket akut. Människor tenderar att sträva efter likasinnade, och ännu mer så strävar de efter det vid en tidpunkt då det var möjligt att få det med ett slag av svärd. Men … människors död vid den tiden uppfattades redan (om än av olika skäl) som en tragedi som hade kunnat undvikas om de hade en "korrekt tro". För detta under samma medeltid strävade alla efter, och först och främst kristna och muslimer. Dessutom var det prins Vladimirs”val av tro” som blev själva punkten för splittring som kunde förändra hela världshistoriens gång under de senaste tusen åren. Jag kunde, men … förändrades inte. Ändå försökte alla sprida sin tro både då och senare. Och i synnerhet - den påvliga tronen, som naturligtvis var medveten om att nykomlingarna från Asien, som besegrade de kristna trupperna vid Legnica och vid floden Chaillot, var hedniska polyteister! Tja, eftersom de är hedningar, då är de kristnas heliga plikt att styra dem på den sanna vägen och på så sätt stoppa dem! Korrespondensen mellan påven Gregorius IX och den georgiska drottningen Rusudan är bevarad, varifrån man tydligt kan se oron för hans mongoliska expansion, eftersom den först och främst skadar påvarnas politiska intressen i Kaukasus. Påven tyckte inte om Khan Ogedeis påståenden om världsherravälde, eftersom själva Stolen strävade efter detsamma! Förhållandena mellan mongolernas nomadimperium och påvarna försämrades ännu mer efter invasionen av Ungern, följt av meddelanden till de västerländska härskarna från Khan Guyuk (1246) och Khan Mongke (1251) som krävde absolut underkastelse.
Varför ogillar papporna mongolerna?
Och hur kunde det vara annorlunda när Mongke Khan öppet förklarade behovet av att fortsätta mongolernas expansion och imperiets expansion till väst till "sista havet". I Mellanöstern ledde detta till kampanjen för Khan Hulagu och förstörelsen av Bagdad, Aleppo och Damaskus. Han presenterade också kungariket Jerusalem med ett ultimatum som krävde lydnad. Sedan intog och förstörde mongolerna staden Sidon (februari 1260), vilket tydligt visade Outremer -korsfararna deras styrka. Allt detta rapporterades omedelbart till Rom i en serie brev, bland vilka biskopen i Betlehem, Thomas av Anya, är mycket intressant. Mest av allt, i uttalandena från khanen, upprördes han inte så mycket över kravet på underkastelse som på orden om det gudomliga ursprunget till den mongoliska kaganens makt.
Ville Hulegu bli kristen?
Påvedömet hade dock inte varit vad det var om det inte hade haft stor erfarenhet av att hantera andra länders härskare med olika metoder. När Hulagu bestämde sig för att grunda ett nytt ulus 1260 blev detta en innovation som inte föreskrevs genom uppdelningen av kejsardömet mellan Genghis Khans söner, som var traditionellt för den mongoliska härskande eliten, och därför inte erkändes av Khan av Golden Horde Berke. Hulagus förbindelser med Golden Horde försämrades omedelbart på grund av Hulagus vägran att ge Berke en viss andel skatter från Transkaukasien och Khorasan, så mycket att de ledde till ett krig mellan dem 1262. Kollisionen mellan Ilkhanat och Horden upprepades 1279. Och detta "hugg i ryggen" för Hulaguid-staten var desto farligare eftersom det samtidigt genomförde aktiva militära operationer mot Mameluk-sultanatet i Egypten (1281 och 1299-1303). Det är klart att det krävdes allierade, som här i öst för Hulegu bara kunde bli … västeuropéer! År 1260 -1274 I Ilkhan-lägret fanns en biskop från Betlehem, en viss David från Ashbi, och det var han som blev medlare i de fransk-mongoliska förhandlingarna. Kungen av Frankrike och den romerska Curia fick ett brev från Hulagu daterat 1262. I den förklarade khanen öppet … sina sympatier för kristendomen (det är så det händer!) Och föreslog att samordna de mongoliska truppernas agerande mot Egypten med sjöexpeditionen av de västerländska korsfararna. Dominikanska John från Ungern bekräftade att Hulagu döptes, men påven Urban IV trodde inte riktigt på detta och uppmanade Jerusalems patriark att kontrollera denna information och om möjligt ta reda på hur missionärsaktivitet bland mongolerna är möjlig.
Restaurering av "andra Rom"
När det gäller de bysantinska-mongoliska förbindelserna vi känner till, började de utvecklas lite efter lite från mitten av XIII-talet, när det bysantinska riket, ja, vi kan säga att det inte längre fanns. Men … det fanns Trebizond -riket, som försökte upprätta vänskapliga förbindelser med Golden Horde och staten Hulaguid. Dessutom, just 1261, restaurerades det bysantinska riket igen, varefter det inledde aktiva förbindelser med mongolerna och försökte konfrontera de farliga Hulaguiderna med Golden Horde och därigenom försvaga både dem och andra. Genomförandet av den eviga principen om "dela och härska" inkluderade i praktiken inte bara utbyte av ambassader och gåvor, utan också militärt samarbete, för att inte tala om de populära dynastiska äktenskapen vid den tiden och … aktiv korrespondens. Allt detta återspeglades och återspeglas i dokument från båda sidor, och många av dem har överlevt till vår tid.
När det gäller Trebizond-riket, efter nederlaget för Seljuk Sultan Giyas ad-Din Key-Khosrov II i striden med Baiju-noyon vid Kose-dag 1243 (nära staden Sivas i moderna Turkiet) under den mongoliska invasionen av Anatolien, skyndade hon att erkänna sig själv som en vasal av staten Hulaguid, som omedelbart öppnade en direkt väg för mongolerna till Länder i Asien.
Skrämd av en eventuell attack från mongolerna skickade kejsaren i det latinska riket, Baldwin II de Courtenay, redan i början av 1250 -talet sin riddare Baudouin de Hainaut till storkhanen Munch med ett ambassadörsuppdrag. Samtidigt åkte dit en ambassad från kejsaren i Nicene -riket, John Vatats, som markerade början på diplomatiska förbindelser mellan dessa två väststater och öst under de mongoliska khanernas styre.
Bysans och mongoler
När det gäller Byzantium, där ingick kejsare Michael VIII, omedelbart efter imperiets återupprättande 1263, ett fredsavtal med Golden Horde, och två år senare gifte han sig med sin oäkta dotter (Christian!) Maria Palaeologus med Ilkhan Abak, härskaren Hulaguid -staten och slöt ett alliansfördrag med honom. Men han kunde ändå inte undvika invasionen av nomaderna. Khan of the Golden Horde, Berke, gillade inte alliansen mellan Byzantium och Hulaguid-staten, och som svar på det samma år 1265 genomförde han en gemensam mongol-bulgarisk kampanj mot Byzantium. Denna attack ledde till plundring av Thrakien, varefter mongolerna invaderade Byzantiums land flera gånger. År 1273 beslutade Michael VIII, efter ytterligare en attack, att ge sin dotter Euphrosyne Palaeologus till Golden Horde Beklyarbek Nogai som hustru, och … på detta sätt uppnådde han genom sin vigselbädd en allians från honom. Och inte bara facket, utan också verkligt militärt bistånd! När bulgarerna 1273 och 1279 genomförde kampanjer mot Byzantium vände Nogai sina soldater mot gårdagens allierade. En mongolisk avdelning på 4000 soldater skickades också till Konstantinopel 1282, då kejsaren behövde militär styrka för att bekämpa den upproriska despoten i Thessalien.
Grunden för diplomati är dynastiskt äktenskap
Kejsaren Andronicus II, som steg upp på tronen 1282, fortsatte sin fars politik och gjorde sitt bästa för att upprätthålla fredliga förbindelser med de mongoliska staterna. Runt 1295 erbjöd han Gazan Khan, härskaren i Hulaguid -staten, ett dynastiskt äktenskap i utbyte mot att han gjorde honom i kampen mot Seljuq -turkarna, som irriterade bysantinerna på imperiets östra gräns. Gazan Khan accepterade detta erbjudande och lovade militärt bistånd. Och även om han dog 1304 fortsatte hans efterträdare Oljeitu Khan förhandlingarna, och 1305 slöt han ett alliansfördrag med Byzantium. Sedan, 1308, skickade Oljeitu en mongolisk armé på 30 000 soldater till Mindre Asien och återvände Bithynia, som hade fångats av turkarna, till Bysantium. Andronicus II lyckades också upprätthålla fred med Golden Horde, för vilken han gav sina två döttrar till khanerna Tokhta och Uzbek, under vilka för övrigt Golden Horde konverterade till islam.
Men i slutet av Andronicus II: s regeringstid försämrades hans förbindelser med Golden Horde kraftigt. 1320-1324 invaderade mongolerna igen Thrakien, där de en gång plundrade det. Och efter Ilkhan Abu Saids död 1335 förlorade Byzantium också sin främsta östra allierade i Asien. Det kom till den punkten att redan 1341 planerade mongolerna att ta Konstantinopel, och kejsaren Andronicus III var tvungen att skicka en ambassad till dem med rika gåvor, bara för att förhindra deras invasion.
Påvets reaktion
Hur reagerade det romerska påvedömet på alla dessa händelser? Hans reaktion kan ses från omnämnanden av möjlig mongolisk aggression, som i påven Urban IV: s meddelanden blir mindre frekvent varje år, den sista anmärkningen hänvisar till 25 maj 1263. Samtidigt förbättrades relationerna med kristna i öst, till exempel med den armeniska kyrkan. Förhandlingarna återupptogs om ett fackligt eventuellt ingående. En viktig roll i utvecklingen av katolska missionärer i öst spelades av handelskolonierna som skapades av genoeserna på Krim. De mongoliska khanerna störde dem inte, de tillät dem att handla, men tillsammans med köpmännen trängde även munkar in där - påvens tron och ögon.
Västra handlare trängde aktivt in i Trebizond -riket, underlagt de persiska khanerna, där deras aktivitet har noterats sedan 1280. När de nådde huvudstaden Ilkhanat Tabriz, som blev centrum för asiatisk handel efter Bagdads fall 1258, etablerade de sina handelsplatser där och etablerade nära sjöförbindelser med Europa. Men de behövde någonstans att be, så de bad om tillstånd att bygga katolska kyrkor i de länder som omfattas av mongolskt styre. Det vill säga, påvlig makt började vara närvarande även där huvudbefolkningen bekände sig till islam eller buddhism. Till exempel lyckades Giovanni från Montecorvino bygga en katolsk kyrka i Peking bredvid … palatset till Stora Khan själv. Medlen för konstruktionen användes mycket olika, inklusive att de togs från människor med en annan tro. Således byggde den katolska ärkebiskopen i Fujian, ett extremt viktigt handelscentrum i södra Kina, en kyrka där 1313 med medel från enka efter en viss … ortodox armenisk köpman.
För att stärka banden med det mongoliska riket var franciskanska munkar, som grundade sina kloster på Krim, i Trebizond och i Armenien, liksom i Ilkhanatets huvudstad, också av stor betydelse. De var direkt underordnade den romerska kurian, som, trots att den upplevde betydande svårigheter att kommunicera "med sitt folk" på ett så avlägset område från Rom, ändå ansåg att deras arbete var mycket viktigt. Med förstärkandet av missionärsarbetet i Asien beslutade påven Boniface VIII att ge det en mer oberoende karaktär och inrättade 1300 franciskanska stiftet i Kaffa och tre år senare i Sarai själv. Kinas vikar var också underordnad stiftet Sarai 1307, skapat av arbetet hos samma fransiskanermunk Giovanni av Montecorvino. Dominikanska stiftet i den nya huvudstaden i Ilhanatet, Sultania, skapades av påven Giovanni XXII, som gynnade dominikanerna mer än franciskanerna. Och igen, många av de katolska missionärerna anlände till Asien genom Byzantium och utförde uppgifter i öster inte bara av påvarna, utan också … av de bysantinska kejsarna.
Vid Vienne-katedralen (1311-1312) diskuterades speciellt frågan om att lära missionärerna de lokala språken i specialskolor på det mongoliska rikets territorium. Ett annat allvarligt problem var nomadernas levnadssätt för de egentliga mongolerna, deras traditionella yrken och livsstil, vilket i hög grad hindrade katolska ritualers utförande, liksom deras polygami, som inte kunde utrotas. Det är därför som predikandet av islam fann ett större svar i deras hjärtan och bidrog till deras progressiva islamisering. Missionärerna rapporterade förresten detta till Rom i sina hemliga rapporter. Samtidigt var påvens reaktion på förstärkning av bysans kontakter med mongolerna, och med den östkyrkan, kraftigt negativ. Före dem fanns ett tydligt exempel på dopet av Rus enligt den grekiska riten, och påvarna ville inte upprepa ett sådant scenario.
I allmänhet bidrog de västerländska missionärernas verksamhet, även om de inte gav någon större effekt, till att påvets auktoritet växte inom den europeiska kontinenten. Men den grekiska kyrkan har helt klart förlorat denna omgång motståndet mot påvedömet. Även om de påvliga sändebuden bara i slutändan fick bevittna islams triumf bland de asiatiska nomaderna. En negativ konsekvens av den fransk-mongoliska militära alliansen och katolicismens spridning i öst var … och förstörelsen av kungariket Jerusalem 1291. Men om de persiska khanerna antog kristendomen, skulle korsfarerstaterna fortsätta att existera i Palestina, och Byzantium skulle ha alla chanser att fortsätta att existera. Hur som helst, men all denna aktivitet var redan användbar genom att den bokstavligen lämnade oss berg av dokument lagrade på bibliotek och arkiv i många länder, men främst i Vatikanens apostoliska bibliotek i Rom, där det finns en hel avdelning för sådana dokument.
Referenser:
1. Karpov S., Trebizond -rikets historia, Sankt Petersburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Meddelande från en anonym minor om franciskanernas missionärsposter i Golden Horde under XIV -talet. // Arkeologi för den östeuropeiska stäppen. Interuniversitetssamling av vetenskapliga artiklar, Vol. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Bysantinska-mongoliska relationer i samband med politiska och militära konflikter i det mongoliska riket på 60-talet. XIII -talet // Klassisk och bysantinsk tradition. 2018: samling av material från den vetenskapliga konferensen XII / otv. red. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018 S. 301-305.
4. Brev från bror Julian om det mongoliska kriget // Historiskt arkiv. 1940. Vol. 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Mongalernas historia // J. Del Plano Carpini. Mongalernas historia / G. de Rubruk. Resa till östra länder / Marco Polos bok. M.: Tanke, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Djingis Khan. Genghis Khan: historien om världsövervinner / Översatt från Mirza Muhammad Qazvinis text till engelska av J. E. Boyle, med förord och bibliografi av D. O. Morgan. Översättning av texten från engelska till ryska av E. E. Kharitonova. M.: "Publishing House MAGISTR-PRESS", 2004.
7. Stephen Turnbull. Genghis Khan & the Mongol Conquests 1190-1400 (Essential histories # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongol Warrior 1200-1350 (Warrior # 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongoliska invasionerna i Japan 1274 och 1281 (kampanj # 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Kinesiska muren 221 f. Kr. - 1644 AD (fästning # 57), Osprey, 2007.
8. Heath, Ian. Byzantinska armén 1118 - 1461AD. L.: Osprey (Men-at-Arms No. 287), 1995. Rr. 25-35.
