Alla springer för att se …
Hur träsulor knackar
På de frostiga plankorna på bron!
Mitsuo Basho (1644-1694). Översättning av V. Markova
Historien om samuraiernas militära angelägenheter, deras vapen och rustning, att döma av recensionerna, väckte stort intresse bland läsarna av VO. Därför är det vettigt att fortsätta detta ämne och prata om det tredje viktigaste, efter samurai och ashigaru infanterister, Japans militära styrka - munkarna i buddhistiska kloster! I R. Kiplings roman "Kim" kan du läsa att i slutet av 1800 -talet kämpade buddhistiska munkar av kloster i Himalaya med varandra (reda ut förhållandet mellan klostren!) Med hjälp av slitsade pennfodral för skrivredskap ! Tja, och ännu tidigare, föraktade inte samma munkar att ta mer allvarliga vapen i sina händer …
Jätte staty av Buddha Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japan.
Tja, vår historia borde börja med det faktum att, precis som i Europa, där ridsportsriddarna så småningom delade ära på slagfälten med infanteriet, i Japan hände samma sak med samurai och ashigaru. Samtidigt, även med sina vapen, liknade de sistnämnda europeiska pikemen och arquebusiers, vilket återigen bevisar att krigslagen är oföränderlig och densamma för alla delar av världen, även om lokala detaljer verkligen finns i alla branscher. Till exempel i Japan fick samurajer slåss mycket oftare än samma europeiska riddare … med vem tror du? Med munkar som perfekt visste hur de kunde använda vapen och utan att tveka använde dem. Ja, i Europa kämpade också prästerskap - de ledde trupperna, eller till och med kämpade själva. Det räcker med att återkalla vår ryska fighter, munken Oslyabya och de västeuropeiska riddarmunkarna. Men om en munk tog vapen i Europa, då var han tvungen att följa vissa regler: ja, säg, att slåss "utan att utgjuta blod", det vill säga försök att inte använda ett svärd, utan en släkt utan törnen, även om riddare av andliga riddarordnar som sjukhusmän eller templarer, gällde inte detta krav. En munk borde inte ha tagit upp en armborst, som föll under flera katedralers förbannelse, men i alla andra avseenden var han inte mycket annorlunda än andra krigare.
Tja, i Japan, när det gäller munkar, var det inte alls så. Det visade sig att det var de som blev en slags "tredje kraft" i landet, även om deras militans byggde på samma sak - törsten efter rikedom, inflytande och makt! Allt började med det faktum att när huvudstaden i staten flyttades från Nara till Kyoto, beslutade de gamla templen i Nara och nya tempel - baserade på berget Hiei - att klostren Enryakuji och Miidera av någon anledning var i fiendskap av någon anledning, dessutom, på grund av trosfrågor. För att förena dem hölls i augusti 963 en tvist i kejsarens palats, där tjugo munkar bjöds in från klostren i Nara och från berget Hiei. Men tvisten misslyckades, de misslyckades med att enas om den, tvärtom, den tillförde bara bränsle till branden i dessa klosterstrider. Men även i själva klostren var inte allt smidigt. År 968 kämpade munkarna i Todaiji -klostret med grannar från Kofukuji -klostret. Anledningen till kampen var en kontroversiell mark, som de inte kunde komma överens om. År 981 hölls val till abbiten i Enryakuji -klostret, vilket resulterade i att dess munkar bildade två partier och till och med försökte döda en av de sökande. Å andra sidan blev rikedomarna i templen, som växte snabbt, ett lockande bete för ledarna för samurajklanerna, redo för ett tag att glömma religionen för guldets skull. De statliga skatteinsamlarna behövde också guld, och dessutom kände de sig mycket djärvare på klostermarkerna än på markerna som "beviljades" till samurajerna. Det var därför klostren på Mount Hiei såg det nödvändigt att ha sina egna arméer för att bekämpa aggression från vem det än kommer ifrån. Kofukuji -klostret följde också efter, särskilt efter att munkarna från Enryakuji bestämde sig för att attackera en helgedom i Kyoto som tillhörde Kofukuji. Som ett resultat visade sig de största klostren i Kyoto och Nara vara en samlingsplats för tusentals beväpnade människor, som de använde efter eget gottfinnande, vilket skapade många problem, inte bara för kejsaren, utan också hotade med döden och ruin för vanliga invånare i Kyoto.
Kannon-do-templet vid Miidera-tempelkomplexet.
I Japan började de militanta munkarna kallas ordet "sohei", som skriftligen består av två hieroglyfer: den första - "så" betyder "buddhistmunk eller präst" och "hei" - "krigare eller soldat". Det fanns ytterligare ett ord: "akuso", som kan översättas till "ond munk". Intressant nog var de på slagfältet inte på något sätt sämre än den framväxande klassen samurai, och många kloster uppmanade människor att bli munkar bara för att lära sig militära färdigheter. Det är klart att de flesta av dessa rekryter var flyktiga bönder, eller till och med kriminella, och det var de som kämpade för sina kloster. Endast ett fåtal, en slags elit, tjänade Buddha, men även många munkar och högt uppsatta präster - gakusho (vetenskapliga munkar) gick villigt i strid om det fanns ett sådant behov. I Kyoto -regionen var Mount Hiei centrum för oro, så här kallades munkkrigarna för yamabushi ("bergets krigare"). Det bör noteras att namnet "yamabushi" ursprungligen endast hänvisade till soldaterna i Shugendo -sekten. Dessa munkar praktiserade vanligtvis andliga metoder och bildade aldrig organiserade arméer. Men eftersom hieroglyfen "Yama" betyder "berg", kallades människorna från Mount Hiei av misstag "bergsmunkar", även om de inte hade något att göra med Shugendo -sekten.
Enryakuji -templet på berget Hiei.
Naturligtvis var munkarnas huvudvapen rädsla, för en munk kunde förbanna vem som helst, och det var väldigt läskigt. Var och en av dem hade också pärlor, ofta mycket stora och tunga, och de var när som helst redo att "beordra sina pärlor" att falla med en förbannelse på huvudet på den som förolämpade munken, och detta var mycket "tungt" förbanna"! Detta påverkade särskilt hovmännen, i vars liv religionen spelade en mycket viktig roll och som uppriktigt trodde på alla slags föreslag och förutsägelser. Så Mount Mount Hiei var en verklig helig plats för dem, även om detta Guds hus länge hade blivit en riktig rånarhål. Det är troligt att fyra av fem krigare munkar inte ens genomgick en verklig initieringsrit, utan endast begränsades till en symbolisk rakning av huvudet.
Mikoshi.
Ett annat sätt att påverka de olydiga, vem de än var, var en stor bärbar och rikt förgylld mikoshi (ark), där en gudom påstås leva. Han bar på långa stolpar av tjugo munkar på en gång, de var så stora. Varje fientlig attack mot mikoshi betraktades som en attack mot själva gudomen med alla de följder som följde, och vanligtvis var det ingen som vågade begå en sådan helgelse. Och munkar tog bara sådana mikosi till byn eller staden och lade dem mitt på gatan, medan de själva gick till sitt berg. Så de stod där och väckte rädsla i stadsborna, och det var omöjligt att passera dem på den smala gatan, så de var tvungna att uppfylla alla krav från munkarna. Och hur kunde du inte ha gjort det?
Så här bär moderna munkar mikoshi.
Tvister mellan munkarna uppstod över land eller deras egen prestige och slutade vanligtvis med att ett fientligt kloster brann. Till exempel 989 och 1006. Enryakuji motsatte sig Kofukuji. År 1081 kämpade Enryakuji, i allians med Miidera, med Kofukuji och Kofukuji -munkarna attackerade Miidera, fångade mycket byte och brände honom sedan. Samma år bråkade Enryakuji med Miidera och hans munkar brände honom igen. År 1113 brände de också upp Kiyomizu -templet på grund av en oenighet om valet av abboten där, och 1140 förklarade Enryakuji krig mot Miidera -templet, varefter 1142 attackerade nu Miidera -munkarna Enryakuji. Det vill säga, det visade sig att krigen mellan klostren var nästan kontinuerliga.
Bishamon-do-paviljongen vid Miidera-komplexet i Shiga Prefecture.
Brutligheten i fientligheterna mellan klostren bevisas av exemplet på bränningen av Miidera -klostret 1081, där 294 hallar, 15 rum innehållande heliga sutran, 6 klockstapel, 4 refektorier, 624 klosterceller och mer än 1500 bostadshus förstördes - det vill säga nästan alla klosterbyggnader. Arga, Miidera -munkarna attackerade Enryakuji och samlade en stor armé. Regeringen gillade inte detta brodermordskrig, och den skickade soldater för att lugna dem. Men resultatet av interventionen var rykten om att de två klostren bestämde sig för att gå samman och attackera Kyoto tillsammans. Den kejserliga domstolen vände sig till samurajerna, eftersom bara de kunde hantera de obälte munkarna, och till och med shogun Minamoto Yoshie utsågs för att skydda huvudstaden. Samurajerna förstärkte huvudstaden, men den förväntade attacken hände inte, och han avgick från denna titel.
Tio år gick, och 1092 tvingades den kejserliga domstolen återigen att bjuda Minamoto att slåss mot munkarna, eftersom de skickade en stor armé till Kyoto. Först när de såg Minamotos styrka drog sig munkarna motvilligt tillbaka.
Trots all upproriskhet fortsatte emellertid kejsaren att skänka mark, guld och silver till klostren. Kanske hoppades domstolen på detta sätt att vinna deras fördel och få Guds nåd, men munkarna tog gärna emot gåvor, men de hade inte bråttom med allt annat. Men varje gång regeringen försökte blanda sig i prästerskapets angelägenheter, väckte munkarna ett fruktansvärt buller, och deras ilska var sådan att den genast rann ut på huvudstadens gator. Dessutom hade regeringen styrkan att sätta press på klostren, men alla som lydde den var för nitiska buddhister och kunde helt enkelt inte räcka upp handen mot munkarna, även om de helt klart förtjänade det.
En samuraj med en tvåhands kanabo mace. Träsnitt av Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
Men rädslan för en gudom, även vid den tiden, ägde inte alltid rum. Till exempel, 1146, sköt en ung samuraj vid namn Taira Kiyomori en pil mot en mikoshi som stod mitt på gatan. Hon slog på gongen som hängde framför honom, och det hördes ett ringande ljud, som uppfattades som otydligt helgade. Som svar skickade Enryakuji -munkarna 7 000 krigarmunkar till Kyoto, som marscherade genom dess gator och kallade alla slags förbannelser över alla de mötte och sedan också krävde att Kiyomori skulle utvisas från huvudstaden. Kejsaren övertalades att underteckna ett dekret om exil, men domstolen, som förstod vem hans säkerhet berodde på, friade Kiyomori, även om det krävde att han skulle betala en liten böter.
Do-maru från Nambokucho-tiden, 1300-talet. Tokyos nationalmuseum.
I två århundraden kom munkarna i Enryakuji inte mindre än sjuttio gånger med vapen i händerna till kejsaren med olika krav, och detta är inte att tala om striden mellan templen själva och även inom dem. Det var templen som inte tillät markreform och tvingade domstolen att välja samurajer som en motvikt till deras makt, både i själva huvudstaden och i de avlägsna provinserna. Dessutom: tiden för regeringen för militära klaner i Japan började också på grund av dem, eftersom de med sina attacker mot huvudstaden visade att kejsaren helt enkelt inte kan klara sig utan samurajer nu!
Kejsaren Shirakawa, som avsäger sig makten, som utvisade munkar från sitt palats under en sådan resa till huvudstaden, sa om dem på följande sätt:”Även om jag är härskare i Japan finns det tre saker som jag inte har kontroll över: vattenfall på Kamo River, fallande tärningar och munkarna från Mount Hiei."
Haramaki - fram till 1400 -talet.
Och denna anmärkning var helt berättigad. De krigiska munkarna deltog inte bara i många krig under X-XIV-århundradena, de tog också bort kejsarna från tronen och … var inte på något sätt sämre än samurajerna i strid!
Det mest intressanta är att utseendet på en buddhistmunk inte alls har förändrats under de senaste tolv århundradena: så de moderna munkarna som kan ses idag på berget Hiei liknar mycket sina föregångare till samurajtiden!
Sohei fullt beväpnad. Foto från mitten av 1800-talet. Tokyos nationalmuseum.
Det finns två illustrerade rullar som skildrar krigarmunkarna i detalj. Den första heter Tengu Zoshi. I den visas munkarna i breda, tunga dräkter med huvor som täcker deras ansikten. Ytterkläderna kan vara svarta eller gula, ibland färgade de med klöverolja, vilket gav den en ljusbrun nyans, och ibland kunde den bara vara vit. Många av dem bar kläder över sin rustning, som att döma efter kusazuris form var enkla infanteri domu. Vissa bar hachimaki -armband istället för de vanliga huvarna. Kasuga Gongen Reikenki -rullningen visar Kofukujis sohew. Även om de är munkar, föredrar de helt klart mer praktisk rustning framför sina klosterrockar. Munkarnas huvudvapen var naginata, eller till exempel en sådan variant av den som sobuzukiri naginata, med ett blad som nådde mer än en meter i längd.
Under kimonon, en ländduk-fundoshi bar, alltid vita, även om kimono själv kunde vara vit, gulbrun eller djup saffran. Över den kunde man sätta på en svart "mantel" med breda ärmar, som sys av ett mycket tunt, genomskinligt tyg. De bar vita tabi -strumpor och waraji halmsandaler på fötterna. Ben upp till knäna kan lindas med något som lindningar - kahan.
Geta Sandaler i trä - En specifik japansk sko var också mycket populär bland de krigiska munkarna. I alla fall är många av dem avbildade med dessa roliga träsandaler. Geta såg ut som miniatyrbänkar, men de var alltid huggna av en hel bit trä. För en europé verkar dessa skor konstiga, men japanerna vet hur man bär dem perfekt och tycker att de är bekväma.
Tabi och Geta.
I vissa fall dolda stora kimonoärmar dolda kote -bracers, som var ett slags dukhylsa på vilka lackade metallplattor sys. Munkarna kunde mycket väl ha hjälm, vilket framgår av bilderna där de är klädda i full rustning och är praktiskt taget oskiljbara från samurajerna.
Waraji.
Det är känt att bland munkarna fanns många skickliga skyttar, och de använde aktivt pil och pil, som till exempel sägs i "Heiko Monogatari", där i beskrivningen av munkarnas vapen är bågar och pilar återigen omnämnd före alla andra typer av vapen: "Allt de är modiga krigare, beväpnade med pilbågar och pilar, svärd och naginata, var och en av dem är värda tusen vanliga soldater, de bryr sig inte om vem de möter i strid: Gud eller djävulen."
Detta träsnitt av Utagawa Kuniyoshi skildrar den berömda japanska befälhavaren för Sengoku -eran, Uesugi Kenshin. Han var en buddhistmunk, vilket hans huvudbonad visar, men det hindrade honom inte från att slåss.
När skjutvapen kom till Japan lärde munkarna sig att använda dem samtidigt med samurajerna, och de använde dem framgångsrikt i strider. Ett kännetecken för krigsmunkarna var standarder med buddhistiska slagord skrivet på dem. Vanligtvis var dessa nobori, fixerade på en standard L-formad axel. Vanligtvis skrevs en bön till Buddha på dem: "Namu Amida Butsu" ("Hälsningar till Buddha-Amida"). Det fanns också en sådan inskription: "Den som avancerar kommer att bli räddad, reträtten går åt helvete", och krigarna i Lotussekten hade mottot på den: "Namu Myo Penge Kyo" ("Hail the Lotus of the Divine Lag"). Ishiyama-Honganji-sekterister bar bilder av en kran på sina standarder.
Munkarnas makt bröts slutligen bara av Ieyasu Tokugawa, och sedan först när han besegrade sina motståndare i slaget vid Sekigahara. Innan dess kunde ingen av hans föregångare äntligen klara dem.
