Hur började banken? Professor, doktor i ekonomi Valentin Katasonov berättar om detta fenomens civilisatoriska rötter
Ivan Aivazovsky, Venedig. 1844
Både inom teologi (teologi) och inom praktisk kyrkopolitik följde katolicismen, efter att ha separerats från ortodoxin, vägen till små (vid första anblicken inte särskilt synliga) reformer, eftergifter och avlåtelser, som förberedde förutsättningarna för reformationen.
Vad orsakade dessa eftergifter och avlåtelser?
För det första genom det verkliga trycket: kapitalismen dök upp och förstärkte sig själv i Europa (till exempel uppkomsten av kapitalistiska stadstater i södra Italien).
För det andra, att den katolska kyrkan, särskilt stora kloster, tvingades ägna sig åt jordbruk, och alltför strikta restriktioner och förbud hindrade den från att bedriva ekonomisk verksamhet. Först och främst förbud eller restriktioner för privat egendom, inkomst från arrende av mark och annan egendom, användning av hyrd arbetskraft, utfärdande och mottagande av lån.
För det tredje, den romerska tronens önskan att öka sitt politiska inflytande över kungar och furstar. Detta krävde pengar och betydande pengar. Du kan inte tjäna den typen av pengar genom att driva en vanlig klosterekonomi. Stora pengar krävde desto mer avlägsnande av kyrkans restriktioner (eller ett öga för överträdelsen av dessa restriktioner). Kyrkan kunde ta emot (och få) mycket pengar med huvudsakligen två medel: ocker och handel med avlatsförmåner.
Den mest slående skillnaden mellan vad västkyrkan predikade och vad som hände i det kristna Europas verkliga liv kan ses i exemplet med ocker. Kyrkans officiella ställning i förhållande till ocker är den mest oförsonliga, hårda och ibland till och med grymma. Trots skillnaderna mellan öst- och västkyrkorna i den dogmatiska sfären fanns det inga grundläggande skillnader i frågan om ocker. Öst- och västkyrkorna styrdes av de ekumeniska rådens beslut. Det första rådet i Nicaea år 325 förbjöd präster att ägna sig åt ocker. Senare utvidgades förbudet till lekmän.
I VÄSTERKÄRKENS TILLVÄXT SOM ANSLUTAR SODOMIENS SONDA
I västra kyrkan fick frågan om ocker kanske ännu större uppmärksamhet än i östra. Där likställdes ocker med sodomis synd. I väst, även under den tidiga medeltiden, dök upp ordspråket”Pengar ger inte upphov till pengar”. Katolsk skolastik förklarade: räntemottagandet, som beräknas med hänsyn till lånets löptid, är faktiskt "handel i tid", och tiden tillhör bara Gud, därför är ocker ett inkräktande på Gud. Användaren syndar kontinuerligt, eftersom även under sömnen ökar intresset. År 1139 förklarade det andra Lateranrådet:”Den som tar ränta måste uteslutas och accepteras tillbaka först efter den strängaste omvändelsen och med största försiktighet. Räntesamlare kan inte begravas enligt kristen tradition. " År 1179 förbjuder påven Alexander III ränta på smärta för att beröva sakramentet. År 1274 fastställer påven Gregorius X ett strängare straff - utvisning från staten. År 1311 införde påven Clement V ett straff i form av fullständig uteslutning.
Andra processer ägde dock rum parallellt. Korstågen, som började 1095, gav en kraftfull drivkraft till berikningen av kyrkeliten på bekostnad av bytet som korsfararna fick. I denna mening är det fjärde korståget särskilt viktigt, vars apogee var säcken i den bysantinska huvudstaden i Konstantinopel 1204. Enligt olika uppskattningar var gruvkostnaden från 1 till 2 miljoner mark i silver, vilket översteg den dåvarande årliga inkomsten för alla europeiska stater.
Den kraftiga ökningen av kyrkans inkomst har lett till att den har möjlighet att ge pengar för tillväxt. Man bör också komma ihåg att sådana inkomster lärde prästadömet höga konsumtionsstandarder (med andra ord ett lyxigt liv), därför försökte de i fall där inkomsterna sjönk att kompensera för dessa minskningar genom att låna.
Kungen av Aragonien Alphonse testamenterade till templarnas del av hans gods
En särskilt skarp kontrast mot bakgrunden av det kyrkliga förbudet mot ocker var den finansiella och ockeraktiviteten i Templarorden, eller Templarer. Det är anmärkningsvärt att denna order ursprungligen kallades "The Beggar Knights" (1119). Efter den påvliga välsignelsen och skattebefrielsen 1128 började ordningens riddare kallas templarer. Historiker hävdar att ordningens riddare inte stannade i fattigdom länge. En av källorna till deras förmögenhet var bytet som erhölls som en följd av Konstantinopels säck 1204 (förresten, templarna lyckades plundra staden igen 1306). En annan inkomstkälla för ordern kom från frivilliga donationer. Till exempel testamenterade Alphonse I Wrangler, den krigiska kungen i Navarra och Aragonien, en del av sina gods till templarna. Slutligen, när de lämnade korstågen, överförde de feodala riddarna sin egendom under övervakning (som de skulle säga nu, till förtroendekontoret) av bröderna Templar. Men bara en av tio tog tillbaka egendomen: vissa riddare dog, andra stannade kvar i det heliga landet, andra gick med i ordern (deras egendom blev vanlig enligt stadgan). Ordern hade ett omfattande nätverk av starka sidor (mer än 9 tusen befälhavare) i hela Europa. Det fanns också flera högkvarter - templet. De två huvudkontoret låg i London och Paris.
Templarna ägnade sig åt en mängd olika finansiella transaktioner: uppgörelser, valutaväxling, överföring av medel, förvaring av egendom, insättningsverksamhet och andra. Men i första hand var utlåningsverksamhet. Lån utfärdades till både jordbruksproducenter och (främst) furstar och till och med monarker. Templarerna var mer konkurrenskraftiga än de judiska usurarna. De gav lån till "respektabla låntagare" med 10% per år. Judiska usurer använde främst små kunder, och priset på deras lån var cirka 40%.
Som ni vet besegrades tempelriddarorden i början av XIV -talet av den franske kungen Filip IV den vackra. I detta fick han hjälp av påven Clemens V. Mer än 1 miljon fullvikt livres konfiskerades från templarna (för jämförelse: byggandet av ett medelstort riddarslott kostade då 1-2 tusen livres). Och detta räknas inte med att en betydande del av orderns medel evakuerades utanför Frankrike innan dess nederlag.
TAMPLAR GÖR LÅN TILL "SOLIDA" KLIENTER TILL 10% ÅR
Ockra i medeltida Europa praktiserades inte bara av templarna, utan också av många andra personer som formellt tillhörde den katolska kyrkan. Vi pratar i första hand om usurerna, vars kontor var belägna i italienska städer som Milano, Venedig och Genua. Vissa historiker tror att de italienska bankirerna under medeltiden är ättlingar till de surrare som bodde på dessa platser under det romerska rikets era och tillhörde latinarna. I det antika Rom var det inte romerska medborgare som ägnade sig åt ocker, utan latinare som hade avkortat rättigheter och skyldigheter. I synnerhet omfattades de inte av romerska ockerlagar.
Redan på 1200 -talet fanns banker i någon större italiensk stad. Företagarna lyckades tjäna det kapital som var nödvändigt för ocker på internationell handel. Historikern Andrei Vajra betonar att det medeltida Venedig betonar att dess köpmän lyckades ackumulera startkapitalet på grund av deras unika position mellan Byzantium och det västra romerska riket:”Politiskt manövrerande mellan de bysantinska och västromerska imperierna, hon [Venedig. - VK] tog kontrollen över den dåvarande huvudvaran och kassaflödet. " Många köpmän blev bankirer, även om de inte lämnade sin tidigare handelsverksamhet.
Gabriel Metsu, användaren och den gråtande kvinnan. 1654
Ett mycket affärsmässigt, "kreativt" förhållande utvecklades mellan de italienska bankirerna och Heliga stolen. Bankirer lånade aktivt till påven och hans följe, och romerska stolen "täckte" dessa bankirer. Först och främst blundade han för brottet mot förbudet mot ocker. Med tiden började bankirerna låna ut till prästadömet i hela Europa, och romerska stolen använde "administrativa resurser" och tvingade dess underordnade att fullgöra sina skyldigheter gentemot bankirer. Dessutom satte han press på gäldenärens feodala herrar och hotade dem med uteslutning från kyrkan om de inte uppfyllde sina skyldigheter gentemot borgenärer. Bland de bankirer som lånade ut till tronen utmärkte sig särskilt florentinska husen Mozzi, Bardi och Peruzzi. Men 1345 gick de i konkurs, och konsekvenserna av konkursen spred sig långt utanför Italien. Det var faktiskt den första globala bank- och finanskrisen. Det är anmärkningsvärt att det bröt ut i katolska Europa långt före reformationen och framväxten av protestantismen med dess "kapitalismens ande".
EFTER ATT ENGELSKA KONUNGEN AVSVARAR BETALNINGAR TILL FLORENTIANSKA UTVECKLARE HAR EUROPA STAGERats AV EN FINANSiell KRIS
Den engelska kungen Edward III fick stora skulder till de florentinska bankhusen på grund av att han var tvungen att betala kostnaderna för kriget med Skottland (i själva verket var detta början på hundraårskriget). Edward III förlorade kriget och tvingades betala skadestånd. Betalningar gjordes igen på bekostnad av lån från italienska bankirer. Krisen uppstod som ett resultat av att kungen 1340 vägrade att betala tillbaka sin skuld till bankirerna. Först sprack bankhusen i Bardi och Peruzzi, och sedan gick ytterligare 30 närstående företag i konkurs. Krisen spred sig till hela Europa. Detta var inte bara en bankkris. "Standardvärden" tillkännagavs av påven Curia, kungariket Neapel, Cypern och ett antal andra stater och riken. Efter den här krisen tog de berömda bankhusen Cosimo Medici (Florens) och Francesco Datini (Prato) platsen för de konkursramade borgenärerna i Heliga stolen.
När vi talar om bank i medeltida Europa får vi inte glömma att bankerna, tillsammans med aktiva (kredit) transaktioner, började allt mer kraftfullt distribuera passiva transaktioner - samla in pengar för att sätta in konton. Innehavarna av sådana konton betalades ränta. Denna dessutom korrumperade kristna, som i dem bildade medvetandet hos en borgerlig-hyresgäst som, liksom en usurer, inte vill arbeta, utan att leva på ränta.
Quentin Massys, Money Changer with Wife. Cirka 1510-1515
I moderna termer fungerade de italienska stadsstaterna som ett slags offshore i det medeltida katolska Europa. Och inte bara i finansiell och ekonomisk bemärkelse (särskild beskattning, etc.), utan också i religiös och andlig bemärkelse. Dessa var "öar" där normerna för katolicismens ekonomiska etik inte fungerade eller fungerade i en mycket avkortad form. I själva verket var dessa redan "öar av kapitalism" som på olika sätt infekterade hela katolska Europa med "kapitalismens ande".
Den berömde tyska historikern, grundaren av geopolitiken Karl Schmitt skrev om Venedigs politiska, ekonomiska, andliga och religiösa särart (mot bakgrund av medeltida Europa) enligt följande:”I nästan ett halvt årtusen betraktades republiken Venedig som en symbol för sjöfartsdominans och rikedom som växte på sjöhandeln. Hon uppnådde lysande resultat inom storpolitik, hon kallades "den mest besynnerliga varelse i ekonomins historia genom tiderna." Allt som fick fanatiska anglomaner att beundra England på artonde och tjugonde århundradena hade tidigare varit orsaken till deras beundran för Venedig: enorma rikedomar; fördel i den diplomatiska konsten; tolerans för religiösa och filosofiska åsikter; fristaden för frihetsälskande idéer och politisk emigration”.
De italienska stadsstaterna med sin "kapitalismens ande" gav fart åt den välkända renässansen, som manifesterade sig i både konst och filosofi. Som de säger i alla läroböcker och ordböcker, är renässansen ett system med sekulära humanistiska syn på världen baserad på en återgång till den gamla världens kultur och filosofi. Därför kan vi dra slutsatsen att detta är återupplivandet av den gamla hedniken och ett avsteg från kristendomen. Renässansen bidrog betydligt till att förbereda förutsättningarna för reformationen. Som Oswald Spengler träffande påpekade, "Luther kan bara förklaras av renässansen."
UNDER DET OFFICIELLA PROCENTBANODEN VÄNDES DET SENASTE I HUVUDSTÅNDET FÖR HELA KATOLISMENS FINANSIELLA SYSTEM
Det är svårt att överskatta det korrumperande inflytandet av ocker på det kristna medvetandet hos en medeltida europé. Så här skriver Olga Chetverikova, katolicismens forskare, om detta:”Romersk Curia blev således i huvudsak personifiering och gisslan av handelstransaktioner, i vars intresse såväl lag som lag kränktes.. Med det officiella ränteförbudet blev det sistnämnda till den viktigaste pivoten för hela katolicismens finansiella system, och detta dubbla tillvägagångssätt hade en dödlig effekt, inte bara på ekonomins utveckling, men, viktigast av allt, på medvetandet hos västerländska människor. Under förutsättningarna för fullständig avvikelse mellan undervisning och praktik, skedde en splittring av socialt medvetande, där anslutning till moraliska normer antog en rent formell karaktär."
Men ocker var inte den enda syndiga gärningen som katoliker deltog halvt lagligt (eller halvöppet) under medeltiden. Både meniga och de som tillhör kyrkans hierarki. Den senare praktiserade aktivt simoni - handeln med kyrkopositioner. En av Fleurs biskopar beskrev berikningsmekanismen med hjälp av simony enligt följande:”Ärkebiskopen beordrade mig att överföra 100 gyllene sous för att ta emot biskopstjänsten; om jag inte hade förmedlat det till honom, hade jag inte blivit biskop … Jag gav guld, fick ett biskopsråd, och samtidigt, om jag inte dog, skulle jag snart kompensera mina pengar. Jag ordinerar präster, ordinerar diakoner och tar emot guldet som har gått därifrån … I kyrkan, som bara är Guds egendom, finns det nästan ingenting som inte skulle ges för pengar: biskopskap, prästerskap, diakonskap, lägre titlar … dop. Kärlekens anda, förvärvsförmåga och girighet har penetrerat och stadigt etablerat sig inom kyrkans staket i Västeuropa. Uppenbarligen var fall som det som beskrevs av biskop Fleur inte isolerade utan massiva. De hjälpte till att sprida denna anda i hela det västeuropeiska samhället. Samtidigt undergrävde de förtroendet för den katolska kyrkan, väckte missnöje bland församlingsmedlemmarna och en del av det vanliga prästadömet. I katolicismen mognade en kris, som slutade med reformationen.
