”Det är dags för den sanna vismannen
Till sist talade han om förnuft.
Visa oss ordet, prisa sinnet, Och lära människor med din historia.
Av alla gåvor, vilket är mer värdefullt än förnuftet?
Prisad vare honom - alla goda gärningar är starkare."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Den tidigare artikeln "Riddare från" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) väckte stort intresse hos TOPWAR-läsare, som aktivt började diskutera vem som är en riddare och vem som är en feodalherre, och hur de alla skiljer sig från varandra. Naturligtvis väckte”östens riddare” först och främst intresse, det vill säga hur var det där? Och där var det att de tungt beväpnade Klibanari -ryttarna från Sassanidstaten och Transkaukasien och Centralasien därmed associerade var militärtjänstens adel, vars representanter kallades Azader (som på persiska betydde "gratis", "ädla"). Naturligtvis var deras rustning och vapen jämförbara i kostnad med europeiska. Det vill säga om IX-XII århundraden. ett riddarvapen och hans rustning (tillsammans med en häst) i Europa kan kosta 30 - 45 kor [1, sid. 3], då i Mellanöstern och Mellanöstern kunde endast de som hade lämpligt markägande fungera som tungt beväpnade kavallerier, för bara på detta sätt kunde han köpa det. I det här fallet är det nödvändigt att skilja mellan tidigare ridderlighet och senare. När de talade om tidigt skrev de engelska historikerna K. Grvett och D. Nicole till exempel att det ännu inte har hunnit samla arrogans och arrogans, och att en riddare först och främst är en person från vilken mycket är frågade och som tränar mycket med vapen [2, c. 23].
Ritning från författarens bok "Knights of the East", utgiven av förlaget "Pomatur" 2002. Författaren till ritningen är konstnären V. Korolkov. Trots viss konventionalitet och avsiktlig "barnslighet" i bilden förmedlas alla detaljer i utrustningen ganska tillförlitligt och tydligt.
Under III-VII-århundradena. i staten Sassanid var två former av markinnehav dominerande: dastgird - ärftlig och skryt - villkorlig [3, s. 91 - 92.]. Stora feodala herrar ägde mark till höger om dastgird, mitten och liten adel vid skrytsrätt. Azader rankades i den andra kategorin och tillhörde asvars, det vill säga "ryttare" [3, sid. 77 - 78]. Det fanns en speciell "List of Horsemen", det vill säga innehavare av mark baserat på ett skryt. Asvar kunde inte överlämna landet genom arv, och efter asvars död kunde skrytaren endast överlämnas till hans söner om de gick med på att stanna kvar på denna "lista" [3, sid. 230, 359 - 360]. Om en person fick skryt, fick han automatiskt en privilegierad social position, även om det inte fanns någon jämlikhet mellan Assads. Det fanns ett hierarkiskt system där olika kategorier av azader hade sitt eget "azad -namn" - motsvarande bokstäver om deras privilegier. Men det är klart att alla azader betraktades som krigare (på persiska - arteshtaran) [5, sid. 76 - 77].
Och detta är en miniatyr från Shiraz - "Shahnameh" från 1560. De minsta detaljerna i vapnen återges mycket tydligt. (Los Angeles County Museum of Art)
Bara en mycket extraordinär person kunde komma in i Assads led, utan att ha en förmögenhet, och bara förlita sig på hans militära förmågor, och vägen till honom var stängd för vanliga bönder. Det vill säga, det var en sluten kast och den hade sin egen symbolik och sin egen moral. Assad hade till exempel inte bara mästerligt haft olika vapen, utan också kunna spela hästpolo och schack.
Den berömda reliefen av Ardashir i Firusabad. Den skildrar krigare i kedjepost, sittande på hästar, klädda i filtar, 224 och 226 år. AD
Östra heraldik uppträdde också bland assaderna. På deras sköldar placerades bilder av djur som hade symbolisk betydelse, och Sassaniderna, när de delade ut ärftliga taffar, gav några lokala feodalherrar speciella kläder med ett djur, så dessa feodala herrar fick namnet i enlighet därmed. Till exempel Vakhranshah-"prins-vildsvin, Shirvanshah-" prins-lejon, Filanshah-"prins-elefant", Alanshah eller "prins-korp". Därför kan vi fullt ut anta att redan VIII -talet. åtminstone i regionen Persien och de intilliggande länderna existerade säkert östra ridderlighet. Men sedan började de arabiska erövringarna och "barbariseringen" av de sassanska, transkaukasiska och även centralasiatiska militärfeodala samhällena. Huvudstyrkan för erövrarnas armé var lätt beväpnade ryttare, som under VIII-X-århundradena. minskade betydligt rollen för tungt beväpnade kavallerier. Denna fördröjning i östlig riddarhistoria var dock bara tillfällig, eftersom samma araber mycket snabbt lärde sig av de erövrade folken. Till exempel inför de ayadiska (på persiska "kamrat") - assadernas beväpnade tjänare, gjorde de denna form av företagsförening till grund för sina egna liknande formationer [6, sid. 101-112].
Beväpningen av många andra östliga folk, även i mycket tidiga stadier av deras utveckling, var också ganska ridderlig. Författaren till ritningen är konstnären V. Korolkov.
Om vi jämför modellerna för det feodala systemet i väst och i öst, kan man märka tydliga tillfälligheter i militären och även i den socioekonomiska historien för både länderna i Västeuropa och öststaterna i sjunde-tolvte århundraden. Både här och där, för att skydda gränserna, skapades bosättningar, vars invånare blev grunden för skapandet av en grupp krigare [7]. I Västeuropa under den karolingiska eran kunde en betydande del av de fria bönderna inte längre tjänstgöra i milisen eftersom priset på vapen steg kraftigt. Så började förmånssystemet ta form, baserat på reformen av Karl Martell, som genomfördes redan på 800 -talet. Dess väsen bestod i att ersätta donation av mark i ägande av förtrogna (allod) med beviljande av mark i förmåner för service, och framför allt service i kavalleriet. Sedan förvandlades förmånen gradvis till en fejd (lin) - det vill säga en ärvd besittning.
Karl Martells reform var till nytta för de små och medelstora feodalherrarna, som nu blev huvudmakten för hästmilisen och hela feodalarmén i allmänhet. Den nya kavalleriarmén visade sig vara utmärkt i striden med araberna vid Poitiers 732, men de behövde metallpansar. De fria bönderna kunde naturligtvis inte ha dem.
Det bör emellertid förstås att under 9-10-talet, när processen för bildandet av riddargården pågick, tillhörde inte alla riddare (militer) i väst till adeln, och inte alla feodala herrar var riddare. Dessutom var riddarens ursprungliga egendom och sociala status mycket låg. Men gradvis slogs aristokratin samman med ägarna till loven, och ridderligheten (chevalerie) började alltmer identifiera sig med adelsmännen (adeln) [8]. Det fanns också nationella egenskaper. Så i Tyskland, vid bildandet av ridderlighet, spelades en viktig roll av icke -fria tjänstemän - ministrar - till viss del en analog av japanska samurajer [9, sid. 31-35].
Under tiden, det lätta kavalleriet av araberna i öst under sjunde-åttonde århundradena. bara för ett tag har den uppnått dominans på slagfältet. Redan från IX -talet. kavalleriets betydelse för tung defensiv beväpning började växa, och grunden för dess tillväxt var på samma sätt två former av markinnehav: ärftligt och villkorat. Den senare formen kallades "ikta" (arabiska för "sätt på"). Ikta var utbredd och förvandlades till fejder. En liknande process observerades i Japan på 800 -talet, där feodala markägande blev dominerande efter jordbruksreformerna som utfördes av kejsaren Kotoku. Feodala gods (shoyun) uppstod, som tillhörde ägarna (ryoshu), som gradvis började ärva landet till sina barn. I slutet av VIII -talet. böndernas militärtjänst har redan helt avskaffats. Fram till XI -talet. samurajer var tungt beväpnade ryttartjänare som fick fullt stöd av sin herre, och i vissa fall land. Politiskt instabilitet i Japan under X-XII århundraden.tjänade som grund för omvandlingen av samurajerna till ett riddaregendom och sedan till en liten tjänsteadel, som i väst. Tja, efter 1192 i Japan etablerades samurajernas odelade dominans på alla livssfärer, igen precis som i väst [10].
Rustam dödar draken. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Liknande händelser ägde rum i Byzantium på 9-10-talet, där armén gradvis också upphörde att vara en bondemilits, men förvandlades till en professionell armé från små och medelstora markägare (stratioter). De bildade en liknande militärtjänstklass och blev en social grupp som motsatte sig resten av befolkningen. Det var stratioternas tungt beväpnade kavalleri i den bysantinska armén som började spela huvudrollen, och det är betydelsefullt att de bysantinska militära avhandlingarna även från 900 -talet. kalla dem termen "katafrakt" [11, sid. 86 - 97]. Sedan XI -talet. Bysantinska källor rapporterar alltmer att varje stor markägare har en beväpnad grupp av sina tjänare och landsmän som tjänar honom för lön och landtilldelningar som belöning för service, allt är exakt samma sak som i fallet med den japanska daimyo [12, med. 7.].
Det var sant att det var i Byzantium som riddaregården aldrig fick sin slutliga form, eftersom många delar av slaveriet fanns kvar här, fanns det en stark makt från kejsaren och ett utvecklat byråkratiskt system, som inte kunde annat än påverka feodaliseringsprocessen. En stark centralregering behövde inte konkurrenter inför stora markägare, så den begränsade tillväxten av lantbruk. Dessutom var Byzantium i krig hela tiden. Under IX-XII århundraden. hon plågades ständigt av militära attacker. Under dessa förhållanden var det mer lönsamt att ha en centraliserad kejserlig armé än de svårt kontrollerade trupperna av stora feodala herrar.
"Shahnameh" av indiskt ursprung. Delhi, 1600 -talet (Los Angeles County Museum of Art)
De talar ofta om de naturliga och geografiska faktorernas dominerande inflytande på utvecklingen av sociala relationer. Därför säger de att i Japan, med sin naturliga isolering, hade japansk ridderlighet en karakteristisk skillnad från ridderligheten i Mellanöstern och Europa. De viktigaste skillnaderna var sådana begrepp som hypertrofierad lojalitet mot sin herre och samurajens personliga ära, och inte hans lojalitet mot den högsta monarken, patriotiska känslor gentemot Japan som land eller tjänst till sin herre när de uppfyllde dessa särskilda villkor (40 dagar av obligatorisk militärtjänst), som i Europa. Samurai tjänade osjälviskt herren och var tvungen att helt överge personliga intressen, men inte äventyra hans personliga övertygelse. Om överherren krävde av honom handlingar som strider mot hans övertygelse, bör den trogna samurajen försöka övertyga hans lögn, eller i extrema fall begå självmord. Det vill säga, vasalen var tvungen att offra allt och till och med sitt liv för att anses vara trogen och värdig i ögonen på människorna omkring honom och i hans eget. Men när vi vänder oss till Japans historia, upptäcker du att allt detta var mer deklarerat än vad som faktiskt observerades. Många segrar i strider, inklusive den epokala striden vid Sekigahara [13, s. 109 - 110], vann på bekostnad av svek, och både suzerains och deras vasaler blev förrädare. Det vill säga, det var en allvarlig skillnad mellan vad som förklarades i ord och i olika avhandlingar, och vad som faktiskt hände. Och denna skillnad är tydligt synlig både i Europa och i Japan.
Klädsel från den persiska ryttaren från XIII -talet. från Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250 AD. Osprey Publishing, 1994. Teckning av Angus McBride. I det övre vänstra hörnet visade en tvålagers kedjepost som tillhör Usama ibn Munkiz och bestod av flera lager: ljust sidenduk ovanpå, sedan tung frankisk kedjepost, sedan ett lager tryckt tyg, sedan kedjepost av små ringar av orientalisk arbete och slutligen foder. Hjälmen hade alltid ett lock av tyg, benen var inneslutna i "leggings" av plantärt läder. Ovanpå allt detta kunde "korsetten" av plattorna som visas nedan bäras, men enligt Osama gillade de inte att sätta på dem på natten för spaning eftersom plattorna klirrade mot varandra och under dagen en sådan skalet var väldigt varmt i solen. Men vid en hästkollision med spjut var han oumbärlig.
Tja, ömsesidiga kontakter under korstågens era bidrog till ett ännu större ömsesidigt inflytande av österländska och västerländska former och idéer som är karakteristiska för ridderlighet (andliga ordningar, riddarturneringar, vapen, lämplig etikett, etc.). År 1131 efter greven Jocelyn I: s död stoppade Emir Gazi ibn Danishmend omedelbart kriget med frankerna och förmedlade följande budskap till dem:”Jag är ledsen för er och oavsett vad de säger är jag inte benägen att slåss mot er nu. För på grund av din härskares död kan jag lätt besegra din armé. Var därför lugn och roa dig, välj en linjal själv … och härsk i fred i dina länder. " Och detta är istället för att dra nytta av deras svårigheter och krossa de otrogna. Men nej! Det vore inte ridderligt! År 1192, under slaget vid Jaffa, hände det att den engelska kungen Richard I lejonhjärtan förlorade sin häst. Hans motståndare Saif ad-Din, son till den berömda sultanen Salah ad-Din, märkte omedelbart detta och beordrade att skicka två krigshästar till sin fiende. Richard I svarade med att ridda hans son Saif ad-Din. Dessutom har västeuropeiska riddare upprepade gånger bjudit in muslimska riddare till turneringar [14, sid. 101-112]. Det vill säga att riddarheder i detta fall var ännu viktigare än tro!
Sent på 1100 -talet turkisk krigare från Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 e. Kr. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Den kanske viktigaste skillnaden i vapen var att perserna använde ett rakt svärd, medan turkarna använde en sabel.
Det vill säga att riddare från olika länder och olika tro inte skämdes över att betrakta sig själva som en slags enda och mycket betydande kast, för vilken varken politiskt, konfessionellt eller etniskt och vasalt beroende spelade en särskild roll. Och deras samtida förstod detta väl. Så riddarromaner från XII-XIII århundraden. tydligt demonstrera för oss idén om ett "världs" singelridderskap som fanns i både kristna och muslimska länder. När man läser memoarerna om Osama ibn Munkiz (1095-1188), en muslimsk krigare som kämpade mot korsfararna hela sitt vuxna liv, är det lätt att se att han inte bara respekterade dem, utan också var vänner med "frankerna", inklusive templarna - muslimernas svurna fiender [15, sid. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Vem Osama ibn Munkyz verkligen upprör är deras egna "män" och "ulliga" [16. med. 200 - 201].
Sultan Saladin och hans krigare. Ris. Angus McBride.
Under XII-XIII århundraden. kriget blev nästan helt tillåtet för de feodala herrarna, och alla andra klasser var förbjudna att bära vapen och åka häst. För att dra ut en tand för en riddare kunde en basarkrigare bara sitta på en häst, så att han åtminstone på detta sätt kunde närma sig honom med sin adel. Och det är inte förvånande att i de arabisktalande medeltida manuskripten betecknade ordet "Faris" både en ryttare och en riddare samtidigt. I Mellanöstern och Mellanöstern fick pojkar - riddarsöner upp till 10 år gamla lära sig grammatik, historia, litteratur, kunskap om häststamtavlor, och först då konsten att rida, vapen, spela chougan, samt förmågan att simma, springa, brottas, jaktkunskaper och spela schack [17, s.91]. Under XII-XIII århundraden. även speciella instruktioner skrevs om "riddar" -konsten - furusiyya (på arabiska. riddarskap). Det är intressant att de orientaliska instruktionerna för att lära sig ridning rekommenderade att lära pojken att rida barbacka först och först sedan låta honom åka i sadeln [18, sid. tio].
Västeuropeiska riddare på samma sätt lärdes att rida häst, använda vapen, förmågan att slåss, simma, till och med lära knytnäve, jaga med rovfåglar, spela musikinstrument, konsten att spela schack och till och med … versifiering. Det vill säga att allt var väldigt likt, i alla fall var det fler likheter än skillnader. Västeuropa lånade från öst många typer av militär utrustning, utformningen av kastmaskiner och bestämmelserna om militär taktik och strategi. Korstågen på detta sätt förändrade västvärldens militära kultur radikalt. Och själva historien om de första riddarmilitära orderna är åter kopplad till samma Sassanian -era, då, igen, i öst, de första och ännu inte militära religiösa ordningarna uppstod, liknande europeiska klosterordningar, som Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Det vill säga, den katolska kyrkan hade någon att lära av och vad man skulle lära av.
Vissa illustrationer för "Shakhman" är ganska grova i deras utförande. Men de är ändå en värdefull historisk källa. Här är till exempel en miniatyr från en bok från Isfahan från 1: a kvartalet på 1300 -talet. Akvarell och förgyllning. Det visar mycket tydligt kläder och … själva utförandet! Statsberlins bibliotek.
Redan i slutet av XI - början av XII -talet. i öst fanns det också militärreligiösa orden, såsom Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, varav många kalifen al-Nasir förenade riddarorden”Futuvwa” 1182. Det är intressant att initieringsritualen i ordningen också innefattade ett symboliskt slag mot neofytens axel med en hand eller en platt sida av ett svärd. Tja, de västeuropeiska riddarna var imponerade av aktiviteterna i Ismaili -ordningen, ledd av "Old Man of the Mountain". Observera att alla de militärreligiösa ordningarna i Västeuropa i sin struktur i praktiken inte skilde sig från de östra [19, sid. 52 - 57]. Ibn Munkyz rapporterade att många franker fick vänner med muslimer så mycket [20, sid. 139], att det hände att de gick för att tjäna de muslimska härskarna och till och med fick ikta för detta.
Handlingen "Rustam slår med en pil av Ashkabus" var mycket populär bland miniatyrister och upprepades i nästan alla utgåvor av "Shahnameh", men med lokala konstnärliga särdrag. (Walters konstmuseum)
Under XI-XII århundraden. reglerna för riddardueller blev vanliga för både öst och väst. Det var nödvändigt att använda samma vapen. Om spjutet gick sönder från slaget, kunde du ta upp svärdet och sedan slåss med knölen. Turneringens spjutspetsar var trubbiga, och riddarens jobb var att slå ut motståndaren ur sadeln. Om duellen arrangerades före striden slutade duellen med att en av krigare dödades. Riddardueller blev en viktig del av varje strid, och om en sådan duell inte arrangerades ansågs det att striden startades "inte enligt reglerna". Redan på XII -talet. riddarnas rustning i både väst och öst var ungefär densamma. Riddarnas vapen var ett spjut, svärd, klubba eller knöl, och i öst fanns det också en pilbåge och pilar. På XII -talet. det finns fler riddare, skyddsvapen är mer perfekta (sköldar i form av "inverterad droppe"), så spjut har blivit det mest effektiva vapnet under den första strejken. Att Osama ibn Munkyz skrev att då dök sammansatta spjut upp, fästa vid varandra så att deras längd kunde nå 6 - 8 meter.
Nästan samma "riddarslott" som i väst kan vi lätt se i öst …
Det vill säga under XII -talet. både i väst och i öst bildades ett system av överlägsenhet och vasalage, som var långt ifrån detsamma, men ändå hade mycket gemensamt. Så i Frankrike var den feodala hierarkin mycket komplex. Kungen ansågs vara suzerain endast för sina omedelbara vasaler - hertigar, gravar, baroner och riddare från sin egen domän. Det fanns en regel "min vasals vasal - inte min vasal". Besittningen av fejden krävde att man hyllade, det vill säga en lojalitetsed mot herren och skyldigheten att tjäna honom [20, s.20]. För detta lovade överherren att hjälpa sin vasal i händelse av en attack mot honom av fiender att inte missbruka hans rättigheter. Herrens förhållande till vasalen etablerades vanligtvis för livet, och det var mycket svårt att avsluta dem. I England, liksom i ett erövrat land, var drivprincipen för vasallövssystemet kungens makt [21, s. 7-12]. Engelska riddare, oavsett vilka vasaller de var, avlade också trohet till kungen och var tvungna att tjänstgöra i den kungliga armén. Det vill säga, i England var systemet med överlägsenhet och vasalage mer centraliserat än på kontinenten.
Anteckningar
1. Delbrück G. Militärkonstens historia inom den politiska historiens ramar. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Riddare och erövrare. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Södra Azerbajdzjan under III-VII-århundradena. (problem med etnokulturell och socioekonomisk historia). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Dekret. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Law Code. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Österländsk ridderlighet (i jämförelse med västerländsk) // Historiska frågor. 1986. Nr 10.
7. Razin EA Militärkonsthistoria. T. 2. M. 1957, sid. 133; Syrkin A. Ya. Dikt om Digenis Akrit. M. 1964, sid. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, sid. 421s. Spevakovsky AB Samurai - Japans militärklass. M. 1981, sid. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samuraj. Illustrerad historia M. 2007, s. 7.
8. Odödlig Yu. L. Feodal by och marknad i Västeuropa XII-XIII århundraden. M. 1969, sid. 146; Frisör R. Riddaren och ridderligheten. N. Y. 1970, sid. 12.
9. Kolesnitsky NF Till frågan om det tyska ministeriet. I boken: Medeltiden. Problem XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight och Samurai. Feodalism i norra Frankrike och Japan. Lnd. 1974, s. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV Kommandotjänstemän och stratioter i filialarmén i Byzantium i slutet av 9–10-talet. I boken: Bysantinska uppsatser. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samuraj. Illustrerad historia M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Dekret. Op.
14. Yunusov A. S. Dekret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Uppbyggelsens bok. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Sju skönheter. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250 AD. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. Korsfararna i Syrien och det heliga landet. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Dekret. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Dekret. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
