”Och åldern har kommit för den store Omar, Och versen i Koranen lät från mimbarn."
Ferdowsi "Shahname"
Under XII - början av XIII -talet. en egenskap i Mellanöstern och Mellanöstern-regionerna var inte alltför stark statsmakt och dominansen i ett karakteristiskt system i ett steg av vasalberoende. Normen, som i väst, var regeln”min vasals vasall är inte min vasal” [1, sid. 127]. Östliga källor säger att både emirer och andra mäktiga feodala herrar fick investering endast från sultanen själv. Kalifen, som var sultanens konfessionella suzerän, deltog bara i denna handling om det handlade om påståendet om makten hos en av de mycket stora feodalherrarna, eller investeringen gavs till en feodalherre av en annan tro, vars ägodelar var inom den muslimska staten. Kalifens roll var rent symbolisk och innebar inte att vasalförhållanden upprättades med honom [2, sid. 127 - 128].
Persisk turbanhjälm infälld med silver (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ett dekret från sultanen överlämnades till feodalherren om äganderätten till mark, men det måste förnyas varje gång mottagaren dog. Sultanens vasaller avlade endast eden till honom; emirens vasaller svor följaktligen en trofasthetsed till sin herre, och här var det vanligt att svära trohet till båda sidor. Till exempel, på 1200 -talet i Sinop -regionen i Turkiet lästes texten till eden till Sultanen av Kay -Kavus I (1210 - 1219): Jag åtar mig att ge honom 10 tusen gulddinarer, 5 tusen hästar, 2 tusen nötkreaturhuvuden, 2 tusen får, 50 balar med gåvor årligen. Om det behövs kommer jag att sätta in en armé på begäran av sultanen."
Rustning från Tibet (Bhutan) XVIII - XIX århundraden (Metropolitan Museum of Art, New York)
Överherren bör bekräfta statusen för hans vasals land, och vasalen bör därför regelbundet betala för den besittningsrätt som beviljats honom och vid det första samtalet delta i suzerainens militära kampanjer. Vid överträdelse av villkoren i avtalet av en av parterna, befriades den andra automatiskt från de antagna skyldigheterna. Det fanns också många oskrivna tullar, efterlängtade. Till exempel var den turkiska adeln tvungen att gå framför hästen som sultanen satt på. Så i Mindre Asien fanns det en sed att kyssa Sultanens hand och stigbygeln på hans häst. För att träffa suveränen skickade hans vasaler en avdelning soldater till ett avstånd av fem dagars resa [3, sid. 128.].
Persisk turbanhjälm med nosstycke och aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Problemet var att riddararmén med all sin styrka inte helt kunde ersätta folkmilisen. I Västeuropa, till exempel, var servicetiden för en vasal till en suzerain begränsad till 40 dagar om året, och i öst var det samma! Så 1157, under belägringen av Bagdad av Seljuk Sultan Muhammad II, uppstod en situation när sultanens emirer började undvika deltagande i striden. Tiden gick, de misslyckades med att ta staden i besittning och … varför skulle de lägga huvudet under dess murar? Och de började återvända till sina gods [22. c. 125]. År 1225 befann sig Khorezmshah Jalal ad-Din i en svår situation, han hade bara sin lilla personliga trupp och alla andra soldater helt enkelt … spridda! [23. med. 157].
Pansar av en ryttare och en häst cirka 1450 - 1550 Syrien, Persien, Egypten. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Dessutom var antalet feodala armé litet. Vissa "VO -kommentatorer", som visar sin erudition, skriver gärna att varje riddare hade många tjänare med sig, så han kan inte räknas som en stridsenhet. Faktum är att alla dessa tjänare, trots att de var beväpnade, inte deltog i striden! Förbered ett tält för mottagandet av befälhavaren, förbered ett bad, lunch, färskt linne och kläder, plocka ludd för att läka sår, plocka plantain … Det var omöjligt att involvera dem i arbetet med kastmaskiner under en belägring - det här är " andras tjänare ".
Hästpanna, orientaliskt arbete från 1400 -talet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Bågskyttar och armborstmän anställdes centralt och ingick vanligtvis inte i antalet riddares tjänare. Ja, det fanns bågskyttar bland hans folk, men de … var skjutspel för hans bord! På slagfältet kallades de … för att samla in troféer, eftersom riddaren själv inte kunde plundra. Och här för att avsluta någons dolk behövdes det verkligen! Men tjänarnas deltagande i striden var begränsat till detta. Och vanligtvis kämpade två eller tre personer, inte mer - befälhavaren själv, seniorskytten och den yngre. De allra flesta feodala herrarna hade helt enkelt inte pengar för mer rustning, och att slåss i en riddarstrid utan rustning var lika med självmord.
Turbanhjälm från Topkapi -museet i Istanbul.
Samma Karl hade i armén bara cirka 5 tusen ryttare [24, sid. med. 12]. Till och med XIV -talet. få av de europeiska kungarna kunde skryta med en stor kavalleriarmé. Vanligtvis deltog tiotals eller hundratals riddare i striderna. Under William I (1066-1087) fanns det bara cirka 5 tusen riddare i hela England; och hundra år senare ökade detta antal … upp till 6400 personer. I striderna under XI-XIII-århundradena. omkring flera hundra riddare samlades på stora kampanjer under den kungliga fanan. Därför har antalet riddartrupper i England aldrig överskridit antalet 10 tusen människor [25, sid. 120 - 121, 133 - 134]. Korsfararnas trupper i öst var också mycket små. Under XI-XII århundraden. i Syrien och Palestina var antalet europeiska riddare cirka 3 tusen människor, vilket bekräftas av stadgarna om landinnehav. Omkring 700 riddare kämpade i strider med muslimer. Först 1099 vid slaget vid Ascalon och sedan 1125 i Khazart fanns det lite mer än 1 tusen av dem. Även om vi lägger till alla fotbågskyttar och spjutmän kommer vi inte att få trupper som består av mer än 15 tusen människor [26, sid. 92].
Eastern work bracers, 1400 -talet (Metropolitan Museum of Art, New York)
Men också de muslimska arméerna i Mellanöstern och Mellanöstern under X-XII-århundradena. var inte mycket mer. Buyid -stat, på X -talet. betraktas som en av de mest kraftfulla, i genomsnitt kan den fält från 5 till 10 tusen soldater; och endast i det mest extrema fallet nådde antalet 20 tusen [27, sid. sid. 158]. Samma Salah ad-Din, som upprepade gånger besegrade korsfararna och grundade en av de mäktigaste staterna i öst, räknade armén 8-12 tusen människor, och detta var tillräckligt för att andra härskare inte skulle kunna motstå honom.
Indo-persiska verk från 1500-talet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Dessutom utvecklingen av feodalismen i länderna i Mellan- och Mellanöstern under XIII -talet. saktade ner på grund av den mongoliska invasionen. Det hände så att på ett antal ställen ersattes de lokala sekulära feodalherrarna av den militära nomadaden. Men till exempel i Egypten, dit mongolerna inte nådde, lyckades den östra ridderligheten fullt ut bevara både sig själv och sina traditioner. Det var där resterna av "Futuvwa" -ordern flyttade från Bagdad, och det är därför som det i litteraturen om riddarkonsten "furusiyya" finns föremål av riddarvapen från 1200- till 1500-talen. och heraldik bland muslimer är av egyptiskt ursprung [28].
Persisk kedjepost. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Tja, då i Egypten, som på andra ställen, fick ridderlighet en sluten och elitistisk karaktär. Tillgången till riddarnas miljö var starkt begränsad, och en persons ställning inom riddarens "kast" bestämdes av storleken på hans markinnehav. Högst upp i "maktpyramiden" fanns emirerna, som i sin tur indelades i tre kategorier. På nedervåningen fanns det riddare som kallades "khalka" - små feodala herrar som förlorade sina rättigheter till sina förfädernas gods och försörjde sig på sultanens ikt [29, sid. 52]. Det är klart att det helt enkelt var farligt att förlita sig på sådana människor, så sultanerna förlitade sig inte på uppsåtliga hästkrigare, utan på disciplinerade regelbundna trupper beväpnade med skjutvapen, som till exempel ägde rum i den ottomanska staten.
Kedjeplatta rustning som tillhör Al-Ashraf Sauf al-Din till Mamluk Sultan i Egypten, ca 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
I detta såg den egyptiska ridderligheten en fara för sig själv. Eftersom”de klarade sig utan oss där” kan de klara sig utan oss - dåliga exempel smittar! Därför motsatte sig den lokala adeln aktivt användningen av nya vapen, och den ottomanska staten ansåg det vara en "muzhik", "… boorish rabble, utan att skilja en tjänare från en mästare" [30, s. 86 - 108]. Men detta sociala snobberi fick ett sorgligt slut. 1516 och 1517. egyptiernas färgstarka riddarkavalleri besegrades av trupperna från Sultan Selim I, med det resultat att Egypten blev en del av det ottomanska riket. De flesta av de lokala riddarna förstördes helt enkelt, och de som lyckades visa lojalitet fick tjänstgöra i den ottomanska armén på allmän basis. Naturligtvis gjorde de snart uppror, men utan framgång, eftersom sablar är maktlösa mot vapen, varefter de avfärdades helt [31, sid. 23 - 47]. Så här slutade dessutom riddarhistorien i Mellanöstern och Mellanöstern helt otrevligt.
Persiskt svärd och hjälm från 800 -talet (Metropolitan Museum of Art, New York)
Under XIII-XIV århundraden. i Granada -emiratets länder i Spanien fanns också muslimsk ridderlighet. De spanska feodalherrarna trodde att muslimska riddare inte var sämre än kristna. Men slutet var detsamma för alla. Vid XV -talet. krisen för det tungt beväpnade kavalleriet skisserades. De gamla formerna av ekonomi förstörde det naturliga utbytet, på vilket hela riddartidens sociala pyramid baserades. Som ett resultat gjorde kanoner, musketer och pistoler ett slut på ridderligheten som sådan. Det är klart att den försökte agera med förbud, deklarerade bombardemang och arquebuses "djävulens och helvetets instrument"; fångna arquebusiers avskurna sina händer och stickade ut ögonen, bombardörer hängdes på sina vapens fat, som de mest ökända skurkarna. Men redan i mitten av 1400 -talet. I Västeuropa bildades ett system enligt vilket trupperna inte bara rekryterades på den gamla fiefbasen (riddare), utan också bestod av stadsmilisen (milisen) och … legosoldater.
"Dolk med öron" 1530 Den sjätte mannen av Henry II, kung av Frankrike, 1540, den franska sjätte c. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Redan 1445 utfärdade kung Karl VII av Frankrike förordningar om reformering av skatter och arméns organisation, som inte längre upplöstes i fredstid. Under Karl VIII blev kanonerna så rörliga att de kunde byta position direkt under striden. Spanjorerna gjorde arquebus till en musket med en musket, vars kulor genomborrade även den mest hållbara rustningen av riddare.
"Hårig hjälm" - Yaro -Kabuto, Japan, XVII -talet. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Följaktligen under XV -talet. dök upp "gotisk" rustning och under XVI -talet. - "Maximilian" rustning med spår, vilket minskade utrustningens vikt utan att minska dess hållbarhet. På XVII -talet. rustningen nådde sin maximala tjocklek [32], men de tålde inte heller konkurrensen med kanoner och musketer. Så förvandlades riddarskapet till adeln, från vilken befälstaben nu rekryterades.
Suji Kabuto. Muromachi -perioden. (Metropolitan Museum of Art, New York)
På grund av dess isolering i Japan försenades nedbrytningen av feodalismen och utvecklingen av nya kapitalistiska förbindelser. Men även här redan i mitten av 1800 -talet. samurajer, som ett socialt skikt, avskaffades helt enkelt; och de själva förvandlades till största delen till officerare i den ordinarie armén [33]. Så slutade den århundraden gamla riddarhistorien, vars början såg vi i Ferdowsis dikt "Shahnameh", och slutet visas i "Don Quijote" av Miguel Cervantes. Det var en av de viktigaste sociala grupperna i en tid av icke-ekonomiskt tvång att arbeta, både i väst, i Europa och i öst, men det var också tvingat att bli ett minne blott på grund av utvecklingen av verktyg arbetskraft och följaktligen framväxten av nya ekonomiska och sociala relationer … Och det finns ingen bättre epitaf för dem än de första raderna från "The Tale of the House of Taira" (XIII -talet), översatt av A. Dolin:
Åldern för dem som hade blivit styva i ondska och stolthet var inte lång, många har nu blivit som flyktiga drömmar.
Hur många mäktiga skoningslösa härskare
utan att känna rädsla, nu spårlöst borta - en handfull aska som bars av vinden!
