Ända sedan utseendet på "Kirsha Danilov's Collection" (de första inspelningarna av ryska epos) har det varit hårda debatter om möjligheten eller omöjligheten att korrelera dessa texter med några verkliga historiska händelser.
Låt oss först och främst definiera termerna: vad exakt ska betraktas som ett epos, och vad är skillnaden mellan ett epos och en saga. Och finns det en grundläggande skillnad: kanske är det episka bara en slags heroisk berättelse?
Epos och sagor
Själva ordet "episkt" indikerar direkt begreppet "sant". Detta är inte i tvivel, men det är inte ett bevis på verkligheten i de intrig som används i genren och deras hjältar. Poängen är att i det första stadiet både berättarna själva och deras lyssnare trodde på verkligheten av de händelser som diskuterades i dessa berättelser. Detta var den grundläggande skillnaden mellan det episka och sagan, som först uppfattades av alla som fiktion. Eposet presenterades som en berättelse om gamla tider, då det kunde hända saker som är helt omöjliga i nuet. Och först senare, med uppenbarelsen av klart fantastiska tomter i dem, började eposerna av många uppfattas som heroiska berättelser.
Bekräftelse av detta antagande kan till exempel vara "The Lay of Igor's Campaign": dess författare varnar omedelbart läsarna för att han börjar sin "sång" "enligt den här epos", och inte "enligt Boyanus avsikter." Han hyllar denna poet och antyder tydligt att Boyans verk, till skillnad från hans egna, är frukten av poetisk inspiration och författarens fantasi.
Men varför blev det "episka" plötsligt nästan synonymt med en saga? För detta måste jag säga "tack" till de första forskarna inom rysk folklore, som i mitten av 1800 -talet av någon anledning kallade detta ord "antiken" - sånger -historier om mycket antik tid, det vill säga antiken, inspelad i den ryska norr.
I sin moderna betydelse används ordet "episkt" som en filologisk term för folkvisor med ett specifikt innehåll och specifik konstnärlig form.
"Allmänna" och "historiska" metoder för att studera heroiska epos
De hårdaste debatterna bland forskare orsakas av "heroiska epos", som berättar om hjältar som slåss mot Rysslands fiender, som ibland dyker upp i olika monster. Den beskriver också hjältarnas gräl, deras dueller inbördes och till och med protester mot den orättvisa prinsen. Det finns två tillvägagångssätt för att tolka dessa plott och karaktärer, och följaktligen delades forskarna in i två läger.
Anhängare av ett allmänt förhållningssätt till det episka som en återspegling av de processer som pågår i samhället i olika stadier av dess utveckling, tenderar att här se ekon av sederna i den djupa antiken. Enligt deras åsikt bevarar heroiska epos vaga minnen från animistiska övertygelser, kampen om jaktmarker och den gradvisa övergången till jordbruk, från bildandet av en tidig feodal stat.
Forskare som bekänner sig till ett "historiskt tillvägagångssätt" bland den fantastiska berättelsen försöker lyfta fram verkliga detaljer och till och med koppla dem till specifika fakta som finns registrerade i historiska källor.
Samtidigt betraktar forskare från båda skolorna i sina verk endast fakta som är lämpliga för dem och förklarar "onödiga" "ytliga" eller "senare".
Prins och bonde
Båda metoderna för att studera epos har sina egna fördelar och nackdelar. Så till exempel tolkas motståndet från Volga (Volkh) Vseslavich (ibland - Svyatoslavovich) och Mikula Selyaninovich av den första gruppen författare som en motsättning mellan en jägare och en bonde, eller så anser de en fri bonde med en feodalherre som en konflikt.
Och forskare från den historiska skolan försöker identifiera Volga med verkliga prinsar - några med Prophetic Oleg, men de flesta, naturligtvis, med Vseslav från Polotsk. Det var för denna prins i Ryssland som rykte som en trollkarl och trollkarl förankrade sig. Det hävdades till och med att Vseslav föddes från "trolldom", och under hans födelseår fanns "ormens tecken i himlen" i Ryssland. År 1092, under Vseslavs regeringstid, började mirakel ske, om vilka det var helt rätt att göra skräckfilmer. Nestor -rapporter (anpassning av citatet till moderna ryska):
"Ett underbart mirakel presenterades i Polotsk. På natten var det en stamp, demoner, som människor som stönade, sprang på gatorna. Om någon lämnade huset och ville se, blev han omedelbart sårad av demoner och dog av detta, och ingen vågade lämna huset. Sedan började demonerna under dagen dyka upp på hästar, men de själva var inte synliga, bara deras hästars hovar var synliga. Och så skadade de människor i Polotsk och dess region. Därför sa folk att Navi slog polotskfolket."
Vanligtvis förklaras denna incident av en epidemi av någon form av sjukdom som drabbade Polotsk. Det bör dock erkännas att denna beskrivning av "pesten" ser väldigt allegorisk ut, inget liknande finns på krönikornas sidor. Kanske agerade något särskilt vågat rånargäng i sken av "Navies"? Låt oss komma ihåg de berömda "hopparna" (de kallades också "levande döda") i det postrevolutionära Petrograd. Eller, som tillval, en hemlig operation av Vseslav själv, som hade kunnat hantera missnöjda stadsbor och politiska motståndare på det sättet det året, och”utse” demoner att vara skyldiga.
Och så här avbildas dessa "navier" på sidorna i Radziwill Chronicle (slutet av 1400 -talet, lagrat i biblioteket vid Vetenskapsakademin i S: t Petersburg):
Författaren till "The Lay of Igors kampanj" trodde också på Vseslavs magiska förmågor. Han mindes fortfarande historierna om att Vseslav i ett ögonblick av fara kunde försvinna, innesluten i en blå dimma och dyka upp på ett annat ställe. Dessutom visste han påstå att han skulle bli en varg: "Han hoppade som en varg till Nemiga från Dudutok." I sken av en varg kunde han på en natt ta sig från Kiev till Tmutorokan (vid stranden av Kerch -sundet): "Prinsen Vseslav styrde domstolen för människor, styrde furstarna i staden och på natten sprang han som en varg: från Kiev letade han efter Tmutorokans tuppar ".
Geografi av ryska epos
Handlingen med heroiska epos är alltid på något sätt knuten till Kiev - även om huvudhandlingen äger rum på någon annan plats börjar den antingen i Kiev, eller så skickas en av hjältarna dit. Samtidigt har det episka Kiev med det verkliga ibland lite gemensamt alls. Till exempel går några hjältar till Chernigov från Kiev och tillbaka till sjöss, och från Kiev till Konstantinopel - längs Volga. Pochayna -floden (Puchay är en flod av många epos), som flyter inom gränserna för det moderna Kiev (i juni 2015 lyckades A. Morina bevisa att Obolonsystemet i Opechen -sjöarna är Pochayna -flodens tidigare bädd), beskrivs i eposerna som väldigt avlägsna och farliga - "eldiga".
I den, i motsats till förbudet mot sin mor, badar Dobrynya Nikitich (och här blir han orolig av ormen). Och Mikhail Potyk (Novgorod -hjälten som "migrerade" in i Kievs epos) på flodens flod träffade sin häxfrun, som kom från en främmande värld, Avdotya - White Swan, dotter till tsar Vakhramei.
I finalen i eposet flydde Avdotya, återupplivad av Potyk (som var tvungen att följa henne till graven och döda ormen där), till Koshchey den odödliga som tacksamhet och dödade nästan hjälten med honom.
Faktum är att den mongoliska förödelsen i sydvästra Ryssland ledde till ett massivt utflöde av befolkningen i öster och nordost - och i dagens Ryazan dök till exempel floden "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed och till och med Donau (nu heter den Dunaichik) …
I de territorier som föll inom sfären av litauiskt och polskt inflytande bevarades inte ens minnet av "gamla dagar" (epos). Men på Rysslands territorium registrerades epos från "Kiev -cykeln" i Moskvaprovinsen (3), i Nizjnij Novgorod (6), i Saratov (10), i Simbirsk (22), i Sibirien (29), i Arkhangelskprovinsen (34), och slutligen i Olonets - cirka 300. I den ryska norra registrerades "antikviteter" i början av 1900 -talet, ibland kallas denna region "Island of the Russian epos". Men de lokala berättarna har grundligt glömt geografin för "Kievan Rus", därav ett antal inkongruiteter.
Den geografiska inkonsekvensen är emellertid särskilt karakteristisk för eposerna i Kiev -cykeln, de Novgorod -är i detta avseende mycket mer verkliga. Här är till exempel rutten för Sadkos resa "till främmande länder": Volkhov - Ladoga Lake - Neva - Östersjön. Vasily Buslaev, som ger sig iväg mot Jerusalem, flyter uppför Lovati, går sedan ner längs Dnjepr till Svarta havet, besöker Konstantinopel, badar i Jordanfloden. På vägen tillbaka dör han på Sorochinskaya -berget - nära floden Tsaritsa (faktiskt Volgograds territorium).
Prins Vladimir av ryska epos
Komplexiteten i studiet av epos som möjliga källor bestäms också av det faktum att den ryska muntliga folktraditionen inte har tydliga dateringar. Tiden för berättare begränsas nästan alltid av en indikation på Vladimir Krasno Solnyshkos regeringstid. I denna härskare, som blev förkroppsligandet av populära idéer om den ideala prinsen - försvararen av sitt hemland, ser de oftast Vladimir Svyatoslavich, Rysslands dopare (död 1015). Det är emellertid värt att erkänna åsikten att denna bild är syntetisk och har absorberat egenskaperna hos Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) också.
Berättarna, förresten, trodde att patronym för deras prins Vladimir var Vseslavich. ETT. Veselovsky, som studerade den sydtyska dikten "Ortnit" skriven under 1200 -talets första hälft, kom fram till att namnet på fadern till kungen i Ryssland Valdimar är "en modifierad germansk motsvarighet till det slaviska namnet Vseslav" (mer information om denna dikt kommer att beskrivas i nästa artikel) …
Men en annan stark och auktoritativ rysk prins - Yaroslav Vladimirovich (Wise) blev inte en eposhjälte. Historiker tror att anledningen till detta var den stora kärleken till de gifta med den svenska prinsessan Yaroslav till skandinaverna runt honom, som han traditionellt förlitade sig på i kriget med sina bröder och andra militära angelägenheter. Och därför, bland de besegrade Novgorodianerna och Varangianerna, och degraderade till bakgrunden, soldaterna i den lokala Kiev -truppen, åtnjöt han inte särskild kärlek och popularitet.
I vissa fall fungerar hänvisningen till prins Vladimir i ryska epos tydligt som ett idiomatiskt uttryck, som med tiden ersattes av frasen "detta var under tsarärten".
Hela det konventionella att dejta och länka karaktärer till vissa personligheter illustreras av omnämnandet av prins Vladimirs gummigaloscher i en av versionerna av eposet, inspelat i den ryska norr i början av 1900 -talet. Jag skulle dock inte bli förvånad om Ukrainska institutet för nationell erinran skulle gissa att använda denna text som bevis på upptäckten av Amerika av de gamla ukrainarna på 900 -talet (trots allt togs gummi därifrån). Därför är Mr. Vyatrovich V. M. det är bättre att inte visa denna artikel.
Anhängare av den historiska skolan ser bekräftelse på versionen av Monomakh som prototypen av Vladimir i eposet om Stavra Gordyatinich och hans fru, som bytte till en mans klänning för att hjälpa hennes olyckliga make. Enligt krönikorna kallade Vladimir Monomakh 1118 alla pojkar från Novgorod till Kiev och fick dem att svära trohet. Några av dem gjorde prinsen irriterad och kastades i fängelse, inklusive en viss Stavr (förresten, en autograf av någon Stavr öppnades på väggen till S: t Sophia -katedralen i Kiev - det är inte ett faktum att den här är från Novgorod).
Alesha Popovich
I historiska källor kan du också hitta namnet på Alyosha Popovich. Så här säger Nikon Chronicle:
"Sommaren 6508 (1000) kom Volodar med Polovtsy till Kiev och glömde den goda gärningen från sin herre, prins Vladimir, undervisad av en demon. Vladimir var då i Pereyaslavets på Donau, och det var stor förvirring i Kiev, och Alexander Popovich gick för att möta dem på natten och dödade Han slog Volodar och hans bror, och andra en mängd polovtsier, och drev ut andra på fältet. Och när han fick veta det glädde sig Vladimir mycket och lade en guld hryvnia på honom och gjorde honom till en adelsman i sin kammare."
Av denna passage kan vi dra slutsatsen att det var Alyosha som blev den första personen i Ryssland som tilldelades insignierna för militär förtjänst - hryvnian (den bar sig om halsen). Åtminstone den första av dem som tilldelas för militär tapperhet anges i en skriftlig källa.
Men i det här fallet ser vi ett tydligt misstag från skrivaren - så länge som 100 år: Volodar Rostislavich kom verkligen med Polovtsy till Kiev - år 1100. Detta är Vladimir Monomakhs tid, men han regerade sedan i Pereyaslavl Russky (inte på Donau!). Svyatopolk var prinsen i Kiev, och Volodar kämpade med honom, som förresten inte dödades och överlevde.
B. A. Rybakov, som "hittade" prototyperna för nästan alla eposens hjältar, identifierade Alyosha Popovich med krigaren av Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Denna krigare deltog i mordet på Polovtsian Khan Itlar, som hade anlänt för förhandlingar. Och Itlar, enligt Rybakovs uppfattning, är ingen mindre än "Den ruttna idolen". I ryska epos är det dock inte Alyosha Popovich som slåss med "Idol", utan Ilya Muromets.
I den förkortade krönikan 1493 ser vi igen det välkända namnet:
"Sommaren 6725 (1217) var det en strid mellan prins Yuri Vsevolodovich och prins Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky på floden Where, och Gud hjälpte prins Konstantin Vsevolodovich, hans äldre bror, och hans sanning kom. Och det fanns två modiga (hjältar) med honom: Dobrynya Golden Belt och Alexander Popovich, med sin tjänare Skynda."
Återigen nämns Alyosha Popovich i legenden om slaget vid Kalka (1223). I denna strid dör han - som många andra hjältar.
Nikitich
Dobrynya The Golden Belt, som diskuterades ovan, "skadade" den vackra versionen som prototypen för denna episka hjälte var Vladimir Svyatoslavichs morbror, "voivode, modig och chefsmann" (Laurentian Chronicle). Den som beordrade Vladimir att våldta Rogneda framför sina föräldrar (Laurentian- och Radziwill -krönikorna, som går tillbaka till Vladimir Arch 1205) och "döpt Novgorod med eld". Den episka Dobrynya kommer dock från Ryazan, och är i karaktär helt annorlunda än baptistens guvernör.
Hjältebekämpningens prestationer stör också identifieringen av den episka Dobrynya och morbror till Vladimir Svyatoslavich.
Motståndare till de ryska hjältarna
Det finns goda skäl att tro att alla epos som berättar om de ryska hjältarnas kamp med ormar faktiskt berättar om Krig i Kievan Rus med de nomadiska polovtsierna, som dök upp i södra Dneprregionen i mitten av 1000 -talet. Denna version följs i synnerhet av S. A. Pletnev (i monografin "Polovtsy").
Namnet på Kai -stammen, som stod i spetsen för Kipchak -facket (som polovtsierna kallades i Centralasien), översatt till ryska betyder "orm". Ordspråket om polovtsierna "ormen har sju huvuden" (enligt antalet huvudstammar) var allmänt känt i stäppen; arabiska och kinesiska historiker citerar det i sina skrifter.
Efter segern över Polovtsy 1103 säger en av krönikorna direkt att Vladimir Monomakh "krossade ormens huvuden". Vissa historiker föreslår att den polovtsiske Khan Tugorkan gick in i ryska epos under namnet Tugarin Zmeevich.
Det är märkligt att inte bara episka hjältar slåss med ormarna, utan också några hjältar från ryska sagor. Gränsen för orminnehavet var den berömda Smorodina -floden - Dnjepr Samaras vänstra biflod (Sneporod) - det var tvärs över det som Kalinovbron kastades, på vilken Ivan bondeson kämpade med de månghövdade ormarna.
Å andra sidan rapporteras det i eposerna att ormen Gorynychs blod är svart och inte absorberas i marken. Detta gjorde det möjligt för vissa forskare att föreslå att vi i det här fallet talar om användning av olja och eldiga skal under belägringen av ryska städer. Sådana vapen kan användas av mongolerna, vars trupper inkluderade kinesiska ingenjörer. Dessutom, i vissa epos motsätts Kiev och hjältarna av de tatariska khanerna - Batu, Mamai och "Dog Kalin -Tsar" ("Dog" i början av namnet är inte en förolämpning, utan en officiell titel). "Hunden Kalin-king" i eposerna kallas "kungen av fyrtio kungar och fyrtio kungar", vissa forskare föreslår att namnet på Mengu-Kaan skulle kunna förvandlas på detta sätt. Det finns dock en annan, ganska oväntad version, enligt vilken detta namn döljer … Kaloyan, den bulgariska kungen som regerade 1197-1207. Han kämpade framgångsrikt med korsfararna till den latinska kejsaren Baldwin och bysantinerna. Det var bysantinerna som kallade honom Romeocton (romarnas mördare) för sin grymhet mot fångar och bytte namn till "Skiloioan" - "hunden John". År 1207 dog Kaloyan under belägringen av Thessaloniki. De glada grekerna sa till och med att den bulgariska kungen slogs i sitt tält av stadens skyddshelgon - Dmitry Solunsky. Denna legend, som blev en del av denna heliges liv, kom till Ryssland tillsammans med de grekiska prästerna och förvandlades gradvis till en episk historia. Man tror att detta hände efter slaget vid Kulikovo, då Kaloyan identifierades med Mamai, och Dmitry Donskoy med sin himmelska beskyddare, Dmitry Solunsky.
Men låt oss gå tillbaka lite, till polovtsiernas tid. Vissa folklore -forskare tror att namnet på den polovtsiske Khan Bonyak, som förutom kampanjer på Ryssland, attackerade bysantinska ägodelar, Bulgarien, Ungern, i västra ukrainska sånger kunde bevaras i berättelsen om chefen för kosackatamanen Bunyaka Sheludivy: avskuret, detta huvud rullar på marken och förstör allt i dess väg. I Lviv -legender är "kosacken" Bunyak en negativ hjälte, vilket är ganska förståeligt, eftersom han var polskens fruktansvärda fiende och Lviv var en polsk stad i århundraden. Men i andra texter kallas Bunyak för den polovtsiska hjälten, den tatariska khanen, den tatariska trollkarlen, bara en rånare. Betyget "mangy" i det här fallet är inte en förolämpning: så kallades människor vid den tiden, om vilka de nu säger "föddes i en skjorta". En del av "skjortan" i form av en torkad flik låg kvar på huvudet länge, ibland även hos en vuxen. Utåt såg det naturligtvis fult ut, men å andra sidan var det ofta ett tecken på en viss särart, exklusivitet: prins-trollkarlen Vseslav från Polotsk var till exempel mangy. Enligt legenden kunde Bonyak, precis som Vseslav, vargens språk och kunde förvandlas till en varg. I många sagor och epos väljer hjältarna, när de väljer en häst, mangy föl.
En annan polovtsisk khan-Sharukan, enligt vissa forskare, kallas Kudrevanko-kung eller hajgigant i epos. Det är intressant att hans son (Atrak) och sonson (berömd tack vare "The Lay of Igor's Host" Konchak) gick in i eposerna under sina egna namn (dock är släktskapets natur förvirrad):
Stiger till Kiev och Kudrevanko-tsaren
Och ja, med din älskade svärson Atrak, Han är med sin älskade son, och allt är med Kon'shik …"
Men inte alla nomader är negativa hjältar från ryska epos. Dobrynyas exemplariska fru, Nastasya Nikulichna, var från någon nomadisk stam, och hon var också en hednisk. Under det första mötet med hjälten”drog hon av honom sadeln” - så säger man om fångenskap med hjälp av en lasso.
Och det första som Dobrynya gör när han kommer hem, "tar med sin fru till den döpta verandan".
Svyatogors hemlighet
Den mest mystiska hjälten i ryska epos är naturligtvis Svyatogor, som inte kan bäras av sitt hemland, och därför tillbringar han sitt liv i andras berg. Många anhängare av det historiska tillvägagångssättet "erkände" omedelbart i honom barnbarnet till Rurik - Svyatoslav Igorevich, som ständigt "letade efter främmande länder", och det ryska landet och Kiev i hans frånvaro led av räder från Pechenegs.
Men det är inte så enkelt. V. Ya. Propp (en av de mest kända anhängarna av det "allmänna tillvägagångssättet") kontrasterar honom med resten av de ryska hjältarna i Kiev-cykeln, betraktar honom som en absolut arkaisk figur som kom till det ryska eposet från pre-slavisk tid.
Men B. A. Rybakov, tvärtom, trodde att bilden av Svyatogor "åldrades" vid ett senare tillfälle. Han svarade på frågan som han själv ställde: "den mytologiska bilden rasade eller titaniska drag hos hjälten växte gradvis kring en obetydlig verklig grund", föredrar han den andra versionen. Som bevis på hans synpunkt citerar han en epos inspelad av A. D. Grigoriev i Kuzmin Gorodok, Arkhangelsk -regionen. I detta epos är Svyatogor Romanovich inte en enkel hjälte, utan chefen för truppen i Chernigov -prinsen Oleg (i en annan version - Olgovich). Han leder sina soldater österut - "i en vid vidsträckt strid för att bekämpa prins Dodonovs styrka."
I stäppen möter Chernigov -människor tre Kiev -hjältar - Ilya Muromets, Dobrynya och Plesha. Efter att ha förenat sig gav de sig iväg tillsammans till havet, och på vägen hittade de på fältet "en stor sten, en stor grav stod vid den stenen". Som ett skämt började hjältarna klättra in i kistan en efter en, och när Svyatogor lade sig ner i kistan, "uppenbarligen slutligen roade de" locket på den vita kistan ", men kunde inte ta bort den.
Av ovanstående drar Rybakov slutsatsen att det i originalversionen av eposet kan vara ett satiriskt verk skrivet i Kiev som förlöjligade de olyckliga Chernigov -krigarna. Och bara i senare berättare introducerade de element av hög tragedi i den episka historien. Men enligt min mening är den motsatta situationen också möjlig: några berusade lokala "Boyan" bestämde sig för att spela upptåg och ändrade handlingen i det heroiska eposet och skrev en parodi på det.
"Hjältar" och "hjältar" i det moderna Ryssland
Och nuförtiden kan vi tyvärr se exempel på sådan "huliganism" - i samma moderna tecknade serier om "tre hjältar", vars mentala nivå, enligt manusförfattarna, klart lämnar mycket att önska. Eller i den sensationella filmen "The Last Bogatyr", där den huvudsakliga negativa hjälten visade sig vara den mest intelligenta och artiga av bogatyrerna - Dobrynya, Ilya Muromets "gudbror" (och du kunde ha gett denna karaktär något annat neutralt namn utan något skada på tomten). Men enligt min mening var alla "överträffade" av skaparna av en annan medelmåttig filmskapande - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat är utan tvekan en hjälte på en episk nivå, oavsett om han var en engelsman eller en fransman, en mycket vacker och pretentiös film om honom hade spelats om honom i Hollywood, inte värre än "Spartacus" eller "Braveheart".
Och våra "konstmästare" gjorde hjälten till en handikappad och till och med socialt farlig funktionshindrad person, som borde vara i ett avlägset kloster, men inte i truppen Ryazan. För du vet aldrig vem och vad som kommer att berätta för honom en morgon: han kanske inte är en ryazansk pojkare, utan en djupt konspiratorisk sabotör från Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) i regi i syfte att döda en oönskad prins. Men nu är "himlen molnfri över hela Spanien", och "det regnar i Santiago" - det är dags att döda.
I själva verket är detta inte helt ofarligt, utan tvärtom mycket farligt, eftersom skaparna av alla dessa äcklingar försöker koda om det nationella medvetandet och ersätta de rätta verken med förfalskningar. I vilken Evpatiy Kolovrat är en psykiskt funktionshindrad person är Alyosha Popovich en idiot med hjärnan hos ett 5-årigt barn, Dobrynya Nikitich är en oärlig intrig och förrädare, och Ilya Muromets är en vidskeplig soldat.
Men låt oss inte prata om sorgliga saker. När allt kommer omkring har vi ännu inte berättat något om den mest älskade ryska hjälten - Ilya Muromets. Men historien om honom kommer att visa sig vara ganska lång, en separat artikel kommer att ägnas åt denna hjälte.
