Vissa historiker är säkra på att inte bara män intog Petrus tron i Vatikanen. Det enda undantaget från denna regel var en viss kvinna som, påstås, i mitten av 900 -talet, gömde sitt kön, agerade påve i 2 år, 5 månader och 4 dagar. Enligt vissa medeltida författare valdes hon till posten som påven, efter Leo IV: s död - år 855. Hon besteg den heliga tronen som Johannes VIII, men är bättre känd som”påven Johannes”.
Den katolska kyrkan avvisar naturligtvis bestämt förekomsten av "påven", och frågan om den historiska tillförlitligheten för alla dessa legender har inte lösts än idag.
Påve Johns fotspår
Indirekta bevis på möjligheten för en kvinnas vistelse på den påvliga tronen dök oväntat upp 1276, när hans efterträdare efter påven Adrian Vs död tog namnet Johannes XXI. Samtidigt, om du följer den officiella kronologin i Vatikanen, borde dess "serienummer" ha varit "XX", och detta faktum är utan tvekan mycket intressant. Försök att förklara det med misstag av skrivare (absolut alla?) Titta, för att uttrycka det milt, inte särskilt övertygande.
Ett annat bevis på någon form av skandal om påvens kön är den konstiga traditionen att sitta den nyvalda påven i en speciell marmorstol med ett hål i sätet (sedia stercoraria) för att testa honom för manligt kön. Efter att ha fått bekräftelse på att den nya påven hade rätt könsorgan, applåderade konklaven. Denna applåd, som åtföljdes av rop av "uovo" ("ovo"), kallades … "stående ovationer"! Om du inte är lat, titta på hur ordet "uovo" översätts från italienska till ryska. Denna sed avskaffades av påven Leo X på 1500 -talet.
Proceduren för att testa nyvalda påvar för manligt kön nämns i många medeltida litterära källor, varav den mest kända är romanen "Gargantua och Pantagruel", skriven av François Rabelais på 1500 -talet.
Anordningen för den berömda stolen beskrevs i detalj av den grekiska historikern Laonikius Chalkonopulus år 1464. Den stod länge i portiken i katedralen San Giovanni i Laterano, nu kan den ses i Vatikanmuseet. Du behöver dock inte gå långt just nu, här är ett foto av den här stolen, se:
I allmänhet finns det fortfarande någon form av "rök" (utan vilken "det finns ingen eld") i det här fallet. Låt oss försöka förstå de tillgängliga dokumenten.
Påven John i historiska dokument
För första gången lät namnet av intresse för oss, enligt vissa källor, redan på 900 -talet - kuratorn för Vatikanbiblioteket, Anastasius, nämnde det i sitt manuskript. Nästa gång i dokument finns den på XIII -talet, då den dominikanska munken Stephan de Bourbon (Etienne i Bourbon) i sitt verk "De septem donis Spiritus Sancti" ("Den helige andes gåvor"), rapporterade att en av påven var en kvinna, dödad under förlossningen. Han gav inte hennes namn.
Hans bror i ordningen, Jean de Mayy, i samma XIII -tal skriver mer detaljerat om en viss kvinna, som under mannens sken först tog kontoret som Vatikanens första notarie, sedan blev kardinal, och sedan en påve. Under en av de offentliga ceremonierna började hon få sammandragningar, vilket slutade med att en pojke föddes. Romarna ska ha bundit henne till svansen på en häst, dragit henne genom staden och avrättat henne sedan. På platsen för hennes död installerades en tallrik med inskriptionen: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("O Peter, fader till fäderna, avslöja födelsen av en son av påven").
En annan författare från 1200 -talet, Martin Polonius (även känd som Martin av Böhmen eller Opavsky, Martin av Tropau) i Chronicle of Popes and Emperors (Cronicon pontificum et imperatorum), rapporterar att efter påven Leo IV, engelsmannen John (Johannes Anglicus natione), som anlände till Rom från Mainz. Martin hävdar att denna "engelsman" i själva verket var en kvinna vid namn Jeanne, som föddes i en familj av engelska emigranter 822. Efter hennes föräldrars död bodde hon under en tid, förklädd som en man, i Benedictine klostret St. Blitrude, där hon ansvarade för biblioteket … Därifrån åkte Jeanne, tillsammans med en av munkarna, till Aten, där hon först studerade vid den teologiska skolan och sedan undervisade där och blev känd för sin utbildning och sitt stipendium.
Hon blev inbjuden till Rom som lärare i teologi och juridik, under en tid bodde hon under namnet Giovanni Anglico i klostret St. Martin. Påven Leo IV uppmärksammade den duktiga "lärde munken", under vilken hon började agera som sekreterare, och sedan som notarie vid påvens råd. Enligt vissa rapporter övervakade Jeanne under denna period byggandet av stenmurarna som fortfarande omger Vatikanen. Hennes talanger och auktoritet var så höga att hon valdes till påve, men under pontifikatet blev hon gravid och födde ett barn på vägen från Peterskatedralen till Laterankyrkan. Sedan dess, enligt Martin, passerar aldrig religiösa processioner med påvarnas deltagande längs denna gata. Denna författare rapporterar att Joanna dog i förlossningen och begravdes på platsen för hennes död.
Det finns en annan version av krönikan om Martin av Böhmen, som säger att John inte dog, utan avlägsnades från sitt ämbete och skickades till ett av klostren, där hon tillbringade resten av sitt liv i ånger. Och hennes son växte upp och blev biskop i Ostia.
Påven Johannes nämns också i gamla ryska källor. Så i Nestorian Chronicle under 991 sägs det att efter att ha fått veta att prins Vladimir vände sig till påven, skrev patriarken av Konstantinopel till honom:
"Det är inte bra att ha en relation med Rom, för Baba Anna var en påve, gick från korsen till Epiphany, födde på gatan och dog … Påven med kors går inte ner på den gatan."
Vissa forskare antog helt logiskt att vi i detta fall har att göra med "svart PR": den ortodoxa patriarken kan förtala sina romerska konkurrenter. Det finns trots allt en hypotes om att hela denna legend om påven Johannes är av bysantinskt ursprung. Men det kan mycket väl vara så att patriarken informerar prinsen, även om han anklagar Rom, men ganska tillförlitlig information. Det är känt att av någon anledning, ingen av företrädarna för de officiella kyrkomyndigheterna invände mot Jan Hus när han 1413 vid rådet i Constanta motbevisade påståendet att kardinalernas konklav är en ofelbar instans till åklagarna:
"Hur kyrkan kan vara obefläckad och felfri om påven Johannes VIII visade sig vara en kvinna som offentligt födde ett barn."
Av detta är det naturligtvis omöjligt att dra en entydig slutsats om påven Johannes verkliga existens. Men vi kan lugnt anta att domarna i Hus läste ovanstående källor, visste från dem om påven och inte tvivlade på hennes existens. Frånvaron av invändningar är i allmänhet inte förvånande, för från 1300- till 1400 -talen annonserades inte faktumet om "påven" Johannes 'existens av Rom, men det förnekades inte, med företräde framför versionen av Martin Polonius. John nämns i den tidens officiella lista över påvar - "Liber Pontificalis", vars enda kopia förvaras i Vatikanens bibliotek.
Det är känt att i katedralen i Siena, bland påvarnas många byster mellan Leo IV och Benedict III, fanns det länge en kvinnlig byst med inskriptionen "Giovanni VIII, en kvinna från England". I början av 1600 -talet beordrade påven Clemens VIII att ersätta den med en byst av påven Sakarja.
Det var först på 1400 -talet som historikerna i Enea -kyrkan, Silvio Piccolomini och Bartolomeo Platina, förklarade historien om påven Johannes en legend. Deras åsikt blev så småningom Vatikanens officiella synpunkt.
Under reformationens tid vände sig några protestantiska författare till legenderna om påven Johannes, för vilken denna berättelse blev ett tillfälle att demonstrera för hela världen "de romerska översteprästernas urimlighet" och fördärvet i den ordning som rådde vid påvliga hovet.
1557 publicerades Vergerios bok med den vältaliga titeln "The Story of Pope John, Who Was a Depraved Woman and a Witch".
År 1582 presenterade engelska köpmän för Ivan the Terrible en pamflett om påven-Antikrist, som inkluderade John Bayles berättelse "The Life of Pope John." Tsaren beordrade att översätta detta verk till ryska, och det gick inte obemärkt förbi: Påven Johannes nämns till exempel av ärkepräst Avvakum.
År 1691 skrev F. Spanheim boken "Den ovanliga historien om påven som regerade mellan Leo IV och Benedict III".
Martin Luther sa att han under en pilgrimsfärd till Rom såg en staty av påven Johannes.
Kolla in dessa två romerska statyer - vissa tror att de avbildar John som bär påvens huvudbonad:
Senare författare hittade i de årens krönikor rapporter om alla slags tecken som föregick valet av den "fel" påven. I Italien visar det sig att jordbävningar, för att förhindra orimliga invånare, förstörde några städer och byar. I Frankrike spelades rollen som ett tecken uppifrån av gräshoppor, som först förstörde grödorna och sedan drevs i havet av sydvinden, men tvättades igen i land, där de ruttnade och sprider stanken som orsakade epidemin. I Spanien kom kroppen av S: t Vincenzo, stulen av en viss munk (en driftig nunna ville sälja den i stycken för reliker) till kyrkan verandan på natten, där den började "högt tigga om begravning på samma ställe. " Sådana berättelser, om så önskas, kan dock lätt hittas i arkiven - i valfri mängd. Vilket i allmänhet har gjorts upprepade gånger. Det faktum att de oskyldiga holländarna fick betala för uppkomsten av en ny dynasti i Milano eller Florens, och Herren Gud straffade portugisarna eller grekerna för att vissa tyska väljare stödde Martin Luther, störde ingen. Hussitrörelsen i Tjeckien åtföljdes enligt de årens krönikor helt av goda nattdanser av de döda på kyrkogårdar i hela Centraleuropa. Förresten, detta nämns i början av romanen av A. Sapkowski "The Tower of Jesters":
”Det fanns inget världsände 1420, det var inte ett år senare, och två, och tre, och till och med fyra. Allt flödade, jag skulle säga det, i sin naturliga ordning: det var krig, pesten mångdubblades, mors nigra rasade, glädjen spred sig. Grannen dödade och rånade sin granne, hunger efter sin fru och var i allmänhet en varg för honom. Då och då arrangerade de någon form av pogrom för judarna och en eld för kättarna. Från den nya - dansade skelett i roliga hopp på kyrkogårdarna.
Samma Etienne från Bourbon medger att "Johannes VIII: s regering inte var de andras värsta regeringstid", och bara den "äckliga kvinnliga essensen" svikade honom.
Vatikanens officiella synvinkel
Men vad säger Vatikanen om detta?
Enligt den officiella kronologin var Leo IV: s efterträdare påve Benedikt III (855-858), som tar platsen för den hypotetiska Johannes. Numismatiker känner till och med myntet av Benedikt III daterat 855. Livstidsporträtt av denna påve har inte överlevt, de tidigaste av dem som har kommit ner till vår tid kan vi se på graveringen av 1600 -talet:
Vissa forskare tror att Benedikt III: s regeringstid "korrigerades" av Vatikanen: de föreslår möjligheten att avsiktligt datera år 855 för myntet som utfärdades 857 eller 858 - påstås på så sätt kunna försöka radera minne av skandalen.
När det gäller Johannes VIII, i den för närvarande accepterade listan över påvar, tillhör detta namn påven, som regerade 872-882.
Skeptikernas synvinkel
Jag måste säga att många forskare i detta fall är på Vatikanens sida, skeptiska till informationen om påven Johannes existens. Deras argument är också ganska övertygande. De betraktar denna historia som en legend som uppstod i Rom under andra halvan av 900 -talet som en broschyr som förlöjligade kvinnors dominans vid påvens hov - från Johannes X till Johannes XII (919-963). Det finns en version om att grevinnan Marotia, som var påven Sergius III: s älskarinna, kunde bli påvens historiska prototyp, beordrade att blinda och sedan strypa den fångade påven Johannes X, och hennes son steg upp påvets tron under namnet John XI.
Det är också känt att den bysantinska patriarken Photius, en samtida av dessa händelser, Roms fiende, som anklagade påvarna för kätteri, kände Benedikt III mycket väl, men aldrig nämnde John eller John. Den tyske historikern och teologen Ignaz von Döllinger, i sin bok "Legends of the Medieval Ages Associated with the Popes" (publicerad i Tyskland 1863, i Italien 1866), trodde att legenden om "påvarna" var grunden upptäckten av en staty av "en kvinna i påvlig tiare och med en bebis i famnen" och inskriptionen "Pap. Pater Patrum". I Rom förvarades denna staty i ett kapell som ligger nära templet Santissimi Quatro, men Sixtus V (han var påve 1585-1590) beordrade att ta bort det därifrån. Var hon är nu är okänt.
Många tror att denna staty av "påven" faktiskt var hednisk och inte ens kvinnlig: "Pater patrum" ("Fädernas fader") är en av titlarna på guden Mithra. Senare, under utgrävningar, upptäckte arkeologer grunden till ett hedniskt tempel på platsen där denna staty hittades.
Den smala vägen som går från Peterskyrkan till Laterankyrkan, som påstås ha fött John, kallades verkligen en gång Vicus Papissae. Men man tror att dess namn faktiskt kom från huset till en familj av lokala rika människor som heter Pope.
Ännu en påve
Det är märkligt att det i slutet av XIII -talet fanns en annan, mycket mindre känd "popess" - den milanesiska grevinnan Manfreda Visconti. Faktum är att en viss Guglielma i Böhmen, grundaren av Guglielmit -sekten, förutspådde då att kvinnor i slutet av eran skulle stiga upp till Peters tron. Efter Guglielmas död (1281) bestämde hennes anhängare att tiden var inne och valde "popessan" - själva grevinnan Visconti. År 1300 brändes den olyckliga grevinnan på bål som kättare. Det är helt enkelt förvånande att namnen på dessa kvinnor inte är kända och inte används av dagens feminister.
Det är intressant att den berömda Lucrezia Borgia, den inte minst berömda påven Alexander VI: s yngsta dotter, också under en tid "agerade" som Vatikanens chef - och ersatte sin far som var frånvarande i Rom (efter hans utnämning). Men vid den tiden hade hon bara sekulär, men inte andlig, makt. Och därför är det omöjligt att kalla henne en pappesska.
II Tarotdäckets huvudsakliga lasso
I tarotdäcket finns ett kort (major arcana II - en av de 22 stora arcana), som vanligtvis kallas "Papessa". Den skildrar en kvinna i en klosterkassock, i en krona, med ett kors och en bok i händerna. Enligt en version av tolkningen betyder detta kort tröst, enligt en annan - hög förmåga kombinerat med självtvivel.
Vissa försöker representera bilden på kartan som en allegori om en verkligt kristen kyrka, men kartan (liksom de andra) fick detta namn 1500. För närvarande välkomnades inte spel och alla typer av spådomar av den officiella kyrkan, mildt sagt, och därför var det farligt att relatera bilderna på "djävulens uppfinning" med kristna symboler på grund av den höga risken att bli anklagad av hädelse. Ritningen på denna karta och dess namn fungerade då som en tydlig anspelning på legenden om påven Johannes.
Men i andra Tarot -system på kvinnans huvud är det inte påvens tiara, utan huvudbonaden för den forntida egyptiska gudinnan månen Hathor, och detta kort kallas översteprästinnan (ibland jungfrun) och är associerat antingen med Isis eller med Artemis.
Och i Llewellyn -systemet är detta den keltiska gudinnan Keridwen (den vita damen, månens och dödens gudinna, vars barn vallarna i Wales kallade sig barn):
Påven John i modern kultur
På 1800 -talet i Ryssland blev påven Johannes nästan hjältinnan för AS Pushkin, som planerade att ägna henne en pjäs i 3 akter, men han ville överföra denna tragedis handling från 900 -talet till 1400- eller 1500 -talet. Dessutom, i den första upplagan av The Tale of the Fisherman and the Fish, fanns det en scen där den gamla kvinnan ville inta Petrus tron i Rom:
Jag vill inte vara en fri drottning, Och jag vill vara påven …”.
Intresset för den mystiske påven Johannes personlighet är fortfarande tillräckligt stort. Vid en av utställningarna av modeller av damkläder i Rom demonstrerades en gång en hög vit hatt, liknande påvens tiara. I katalogen fick denna huvudbonad namnet "papessa".
Två långfilmer gjordes om Joannas tragiska öde. Den första, som publicerades 1972 i Storbritannien, kallas "Pope John". I den här filmen har hjältinnan en underbar far - en kringgående präst -predikant som lär henne läsa och i allmänhet ger henne en bra utbildning.
I den andra, filmad av de gemensamma ansträngningarna från Italien, Spanien, Storbritannien och Tyskland 2009 ("John - en kvinna på den påvliga tronen", baserades manuset på romanen av Donna Wolffolk Cross), fadern, på tvärtom, på alla möjliga sätt hindrar utbildningen av hans dotter. Hon måste lära sig av någon vandrande filosof som lyckas få tjejen in i en klosterskola.
Vilken slutsats kan dras av ovanstående? Bevis för påven Johannes existens, som tidigare, kan bara erkännas som omständig. Joannas gåta kommer att lösas först efter öppnandet av Vatikanens arkiv för forskare. Endast en undersökning av de dokument som lagras där gör det möjligt att dra en slutlig slutsats om verkligheten för denna mystiska kvinna. Under tiden fortsätter den mystiska påvens identitet att bli föremål för diskussion och kontrovers.
