"Då var Herodes, när han såg sig hånad av magierna, mycket arg och skickade för att slå alla barn i Betlehem och i alla dess gränser, från två år och nedåt, i enlighet med den tid han lärde sig av magierna."
(Matteusevangeliet 2:16.)
Massakrer är inte ovanliga i mänsklighetens historia. Det beslutades att utrota befolkningen i de städer, som bestämde sig för att motstå erövrarna. Så var det i den antika världens era, detta upprepades mer än en gång under medeltiden. Men ett av de mest fruktansvärda brotten av detta slag i mänsklighetens historia anses traditionellt vara massakern på små pojkar i Betlehem, som påstås ha begåtts på order av den judiska kungen Herodes. Information om denna tragedi, men även om den är vördad av både katoliker och ortodoxa kristna, finns bara i ett av de fyra kanoniska evangelierna, nämligen i "Matteusevangeliet", medan varken Mark, Lukas eller Johannes inte rapporterar. Matthew angav inte antalet dödade spädbarn, men senare blev siffrorna 12, 12, 20, 40 och till och med 64 tusen dödade. Alla, naturligtvis, kom direkt in i de heliga, liksom ikoner, men var dessa siffror kommer ifrån är okänt för någon. Skillnaden är också obegriplig - i den syriska traditionen var det 64 tusen dödade, i den bysantinska traditionen - bara 12. Men … "kanske fanns det ingen pojke"? Snarare pojkar, för var, i en relativt liten stad i Betlehem, var det möjligt att få så många pojkar i åldern från flera dagar till två år, och det fanns också kvinnliga bebisar där. Var de alla samlade där från hela Syrien?
Den berömda judiske historikern Josephus Flavius, som smakfullt berättade i sina skrifter om mängden av alla slags stygganden som Herodes begått, skriver inte heller om detta drama. Och jag hade kunnat skriva om hans brott också? Men han sa inte ett ord om det … Så sannolikt föddes denna "skräck" som en legend, utformad för att påverka de då analfabeternas svaga sinnen. Och hur skulle romarna (nämligen de var de verkliga härskarna i Judea vid den tiden) tillåta honom att göra detta? Män är producenter och skattebetalare. Och att döda dem precis så, enligt deras åsikt, var det orimligt. Fångarna såldes till slaveri, gavs till gladiatorer, men de erövrade folken levde under deras styre, i allmänhet inte alls illa. Förresten, romarna, tio år efter Herodes död, berövade bara sonen Archelaus tron, även om han inte dödade någon. Alla allvarliga frågor skulle ställas till kejsaren Augustus. Frågade inte - han förlorade sin tron och makt - sådan var kapaciteten hos de dåvarande "Juda kungarna".
Ändå. tro är bra eftersom det är "absurt, därför tror jag." Å andra sidan kräver varje händelse att den ska illustreras, präglad i marmor, för igen är det så här information om händelser kommer bäst. Så "dödandet av spädbarn" har blivit ett av de mycket populära teman i europeisk medeltida konst. Sidorna i manuskript är fulla av bilder av mordplatsen, de avbildades på kyrkliga gobelänger och representerades på basreliefer i kyrkor och katedraler. De skapades vid olika tidpunkter - därför kan vi, precis som i bilden av kampen mellan pojken David och jätten Goliat, använda dem som en viktig historisk källa!
Tja, eftersom vi är i VO och vårt tema är rustning och vapen från 1050 till 1350, låt oss försöka överväga hur deras förändringar återspeglades i miniatyrerna som visar "döda spädbarn". I princip kan någon till och med jämföra i vilken utsträckning bilderna på krigare och deras vapen i dessa scener motsvarar de miniatyrer som skildrar duellen mellan David och Goliat, men författaren tror att denna studie i detta fall skulle vara klart överflödig. För tillfället är det bäst att bara se vilken typ av soldater och i vilka vapen miniatyrförfattarna drog på detta "grymma tema".
Så, en av de tidigaste bilderna på denna scen (av de bilder som finns tillgängliga för en modern forskare idag) är en miniatyr från Winchester Psalter från 1150, som visar krigare i hjälmar med nässkydd och en framåtböjd krona, som påminner om en frygisk keps. Kedjepost är lång, med breda ärmar. I mitten av krigaren ligger svärdets skida under kedjeposten. Men på samma sätt bärs de av några av karaktärerna i Bayessoi -broderi 1066, så det är troligtvis inte en fiktion. (British Library, London)
Miniatyr 1190-1200 från Psalter av Saint Louis, som tillhörde den kanoniserade franska kungen Louis IX. Det finns nu två sådana psalter i Paris och Leiden, och anses vara utmärkta exempel på manuskript utförda i gotiska (franska) och romanska (engelska) stilar. På miniatyren från Leiden Psalter ritas bilderna på krigare mycket noggrant. De bär kupoliga hjälmar med näskuddar och kedjepost med långa men smala ärmar med kedjeposthandskar. Något som en skjorta bärs tydligt under kedjeposten. På benen finns också kedjepostskydd, men av den "gamla modellen", känd från den bayesiska målningen från 1066. Det vill säga en remsa med kedjepost, som hålls på benet framför med hjälp av många band på baksidan. Svärdet är långt, hackande, med en skivformad hylsa. (Leidens universitetsbibliotek, Nederländerna)
Psalter med kalender 1200-1225 från Oxford (British Library, London). Här ser vi en krigare med ett svärd klädd på samma sätt som i den förra miniatyren. Det vill säga, sådana vapen var ganska typiska för slutet av XII - början av XIII århundraden, åtminstone i England.
Versal från ett manuskript från Lyons, 1215-1240 (Stadsbiblioteket i Lyon) Här bär soldaten till vänster en tidig topfhelmhjälm. Och båda krigarna är klädda i överdrag. Formen på deras svärd är också vägledande. Bladen avsmalnar tydligt mot punkten i syfte att påföra inte bara en huggning, utan också ett slag.
Miniatyr från engelska Psalter 1250-1270 (Cambridge University Library) På krigare i mitten är hjälmen nästan densamma som på hans "kollega" från Lyon -manuskriptet. Grymheten i det som händer betonas av det faktum att olyckliga spädbarn inte bara dödas, utan också hackas i bitar.
Och denna miniatyr är från ett tyskt manuskript från 1280 i British Library i London. På den ser vi tre krigare i typiska skyddsvapen med flera lager. I synnerhet, liksom effigi i St. Moritz, över deras kedjeposthubber, har de huvud och nacke, samt en del av bröstet och tydligen en rygg, skyddad av en kedjepåse - kuaf med rektangulära insatser fram och bak. Extrem vänster krigare nöjer sig med kedjepost, men krigaren i mitten och till höger på fötterna har ytterligare skyddsmetoder i form av knäskydd och "rör" av "kokt läder". Anmärkningsvärt är deras svärd och hällar av hilts. Bladen börjar sträcka sig, vilket senare kommer att hitta sin utföringsform i 1300-talets knivar.
En miniatyr från timmars bok om de heliga, cirka 1300. Vanligtvis innehåller litanien register över böner där de heliga är listade. Läsaren uttalar namnet på varje helgon högt, följt av frasen: ora pro nobis (be för oss). Men den här boken är ovanlig eftersom den innehåller illustrationer av varje helgon bredvid hans eller hennes namn. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets på axlarna är ett korrekt tecken på tiden
Miniatyr från Psalter of Peterborough, England, 1300-1325. (Royal Library of Belgium, Bryssel) Pansar och syuorkos har inte förändrats, men två små "bagateller" har dykt upp - ellets på axlarna och utbuktade knäskydd.
Breviary (synopsis eller bönbok på latin) 1323-1326 (National Library of France, Paris) Endast 25 år har gått och, som vi kan se i denna miniatyr, har överliggande plattor på underarmarna, armbågsunderlägg och leggings lagts till i kedjepostens rustning. Globulära hjälmar med näsa eller visir.
Miniatyr ca. 1340 Österrike (stadsbiblioteket i Schaffhausen)
Miniatyr ca. 1360 Regensburg, Tyskland. (Pierpont Morgan Museum and Library, New York). Krigare till vänster i rustning typisk för mitten av 1300-talet. Korta juponer, svärdband på höfterna, själva svärden har blad som avsmalnar till punkten. På händerna - tallrikshandskar istället för de tidigare kedjeposthandskarna eller "vantarna" med ett snitt mitt på handflatan. Den vänstra krigaren har ett kapell-de-fer på huvudet, den högra har en typisk korghjälm.
Kista med scenen för "Mord på spädbarn". Byn Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Frankrike. Sista kvartet av 1100 -talet Emalj och förgylld koppar. (Louvren, Paris)
Således är det uppenbart att bilderna av rustning och vapen på miniatyrer i manuskripten från medeltiden exakt motsvarar de bilder som dateras samma år och bekräftas av andra materiella artefakter som har kommit ner till vår tid, inklusive otaliga skriftliga källor verifierade dessutom genom korsreferenser. Förändringar i materialkulturens föremål är lika uppenbara och konsekventa. Och det räcker med att summera alla tidsintervaller under vilka vissa artefakter äger rum, eftersom det visar sig att varaktigheten av en given epok exakt sammanfaller i tid med den traditionella kronologin. Det finns helt enkelt ingenstans att klämma in en "okonventionell" historia med kronologi, liksom att göra tusentals bilder, skriva tusentals manuskript med miniatyrer, täcka väggar på slott och katedraler med fresker, hugga ut statyer, göra relikvier och akvamanilor, smide hjälmar, svärd, och så vidare, och bara just då, för att … förändra i efterkommandes ögon varaktigheten av medeltiden som en epok! Vilken avgrund av arbete och vad är nyttan av det? Det är svårt att föreställa sig en stor dumhet …
