Hatare av det sovjetiska förflutna, som river monument till V. I. Lenin, av någon anledning glömmer de att Ukraina själv, inom gränserna för 2013, är en produkt av Lenins nationalitetspolitik, kompletterad med en generös Chrusjtjov -gåva. Novorossia, som hävdade att Kiev -myndigheterna inte slutar före nästan ett års mord på civila, förstörelse av bostadsområden och infrastruktur i hela regioner, bemästrades och bosatte sig uteslutande på grund av att denna region kom in i det ryska imperiet. Dessutom, från början av utvecklingen av Novorossiysk land, var regionen bebodd av en multinationell befolkning. Här, på det en gång praktiskt taget tomma territoriet, dök blomstrande grekiska, serbiska, tyska bosättningar upp. Vi har redan pratat om det serbiska bidraget till utvecklingen av Novorossia, men i den här artikeln kommer vi att tala om grekerna som gjorde det näst viktigaste bidraget till bosättningen av Novorossijsk land och deras utveckling efter Stora ryssarna och små ryssarna.
Än nu är Azov -grekerna den tredje största etniska gruppen i regionen. Grekiska bosättningar i Azov-regionen är de största i det post-sovjetiska utrymmet, det grekiska folkets kompakta bostadsområde. I själva verket dök grekerna upp i regionen i norra Svarta havet -regionen i antiken. Alla vet om förekomsten av många grekiska kolonier på Krim, i flodens delta. Don (Tanais). Det är historiskt sett de länder som beboddes av de iransktalande skytiska och sarmatiska stammarna vid den tiden betraktades av grekerna som en sfär av deras ekonomiska intressen. Det egentliga territoriet i Donetsk -regionen (DPR) utvecklades dock fullt ut av grekerna först på 1700 -talet. Deras framträdande här var resultatet av det ryska imperiets politik för att försvaga Krim -khanatet och samtidigt stärka dess södra, glesbefolkade gränser.
Grekar på Krim, Metropolitan Ignatius och tanken på vidarebosättning
Som ni vet utgjorde grekerna den största delen av den kristna befolkningen på Krimhalvön, där de bodde i mer än två och ett halvt tusen år. Trots den gradvisa islamisering som är förknippad med gynnsammare levnadsvillkor för den muslimska befolkningen på Krimkhanatet, utgjorde kristna fortfarande under den andra halvan av 1700 -talet den överväldigande majoriteten av invånarna i olika städer och byar på Krim. Förutom grekerna, armenier, georgier, ättlingar till Krimgötarna och alanerna, bodde Vlachs (rumäner) på Krim. I Krimkhanatet hade icke-muslimska samhällen sin egen religiösa autonomi. I synnerhet bildade den ortodoxa befolkningen en separat gemenskap med ett eget självstyre och rättssystem. Eftersom gudstjänstspråket var grekiskt, fick alla invånare på Krim som bekände sig till ortodoxi gradvis en grekisk identitet, som inte var så mycket etnisk som konfessionell till sin karaktär. Historikern M. A. Aradjioni tror att under de två århundradena av det ottomanska herraväldet på Krim har ättlingar till olika kristna etniska grupper på Krim kommit så nära varandra att de har bildat ett enda nationellt samfund av Krim -greker (Aradjioni M. A. e år av XVIII - 90 -talet av XX århundraden). - Simferopol, 1999.).
Förstärkningen av det ryska imperiets positioner i Svarta havet -regionen ledde till en ytterligare ökning av den ryska regeringens intresse för ödet för den kristna befolkningen på Krim. Ryska imperiets framgångar i Krimpolitiken föll under kejsarinnan Catherine IIs regeringstid. Det var under denna period som den ryska regeringen började visa den största oro över krimkristnas situation. Först och främst berodde detta på rädslan för den gradvisa islamiseringen av den kristna befolkningen på Krim, som faktiskt ägde rum. När allt kommer omkring är många av de moderna krimtatarerna ättlingar till islamiserade greker, goter, slaver, armenier och andra kristna som bodde på halvön. Under direkt eller indirekt tryck från den muslimska miljön antog krimkristna en betydande del av de muslimska turkarnas seder, kläder och till och med delvis deras språk. På 1700-talet använde nästan alla Krim-greker krimtatariska språket i vardagen, och även om det grekiska språket fortfarande bevarades av den ortodoxa kyrkan, under inflytande av de turkspråkiga församlingsmedlemmarna, trängde krimtatariska språket gradvis in i kyrkan sfär. Så på Krim -tatariska språket, men i grekiska bokstäver, kyrkböcker, affärsdokument från metropolen spelades in. Naturligtvis glädde denna situation inte de kyrkliga kretsarna och de sekulära myndigheterna.
I början av 1771 utsågs Ignatius (1715-1786) till ny storstad i Gotfei-Kefai stift. Som historikern G. Timoshevsky skriver om honom,”var han en energisk, oberoende, dominerande person; en politiker som förstod väl Krim och Rysslands angelägenheter; en patriot i striktaste bemärkelse; han bestämde sig för att rädda flocken, inte bara som kristna, utan också som greker, med hjälp av det allmänna läget, i vars väckelse och framtid han uppenbarligen trodde - detta var huvudidén i hans liv”(citerat från: L. Yarutskiy, Mariupol -antiken. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) var infödd på den grekiska ön Fermiya. I sin ungdom växte han upp på berget Athos, där tog han monastisk tonsur, ordinerades till präst, blev sedan biskop, ärkebiskop, medlem av den ekumeniska patriarkalsynkliten i Konstantinopel. Ignatius blev Metropolitan i Gotfei och Kefai efter den tidigare Metropolitan Gideons död. Efter att ha bekantat sig med de religiösa situationerna för medreligionister på Krim skickade Metropolitan Ignatius i september 1771 ett brev till den rysk-ortodoxa kyrkans synod, där han talade om krimkristnas missöden. I november 1771 vände Metropolitan till Katarina II med en begäran om att acceptera krimkristna till ryskt medborgarskap. Ett andra brev från storstaden följde i december 1772. Breven från storstaden granskades noggrant av den ryska regeringen.
Den verkliga situationen började dock förändras först 1774, efter slutet på nästa rysk-turkiska krig. Enligt villkoren i Kuchuk-Kainardzhiyskiy-fördraget som undertecknades mellan Ryssland och det ottomanska riket fick det ryska imperiet den officiella rätten att kontrollera positionen för de kristna folken i det ottomanska riket för att skydda deras rättigheter och intressen. Rysslands politiska inflytande i den östliga kristna världen expanderade - bland balkanslaverna och grekerna, armenier, georgier, greker i Konstantinopel. Naturligtvis inkluderade det ryska imperiets intressesfär också att expandera dess inflytande på den stora kristna befolkningen på Krimhalvön. Det ryska riket förväntade sig förr eller senare att slutligen underordna Krim -khanatet dess inflytande, och för att lösa detta problem kan den kristna befolkningen på Krimhalvön spela en mycket viktig roll.
Samtidigt, om man talar om den sociokulturella krisen på den kristna Krim, som alltmer genomgår turkisering och islamisering, bör man inte blanda ihop den med den socioekonomiska situationen för den kristna befolkningen på Krim-khanatet. Ekonomiskt sett levde grekerna, armenierna och andra kristna på Krim inte i fattigdom. Dessutom var de en av nyckelaktörerna i Krim -ekonomin - de viktigaste skattebetalarna, handlare och hantverkare, bönder. Detta bevisas av många historiska studier som ägnas åt analysen av de socioekonomiska situationen för de kristna på Krim under perioden före deras vidarebosättning till det ryska imperiets länder.
Själva beslutet att vidarebosätta, även om det officiellt strävade efter målet att bevara den kristna identiteten för Krimbefolkningen och befria kristna från förtrycket av Krim Khan, dikterades faktiskt av överväganden av politisk och ekonomisk karaktär. Först och främst hoppades det ryska kejsardömet att undergräva den ekonomiska basen för Krimkhanatet genom att flytta ekonomiskt aktiva kristna, som var de viktigaste skattebetalarna i Khanatet, till dess territorium. För det andra, med hjälp av bosättningen av kristna i det ryska imperiets södra och outvecklade territorier i området vid det tidigare "Wild Field" i södra Ryssland, löstes problem av socio-demografisk och ekonomisk karaktär. Slutligen, som noterats av E. A. Chernov, är det troligt att det ryska imperiet också försökte säkra Krim som fogades till Ryssland i framtiden från möjligheten att utveckla autonoma rörelser från greker och andra lokala kristna, som var ursprungsbefolkningen här och i händelse av likvidation av Krimkhanatet och annekteringen av Krim till Ryssland kan mycket väl kräva autonomi (Chernov EA Jämförande analys av grekernas bosättning på Krim och Azovregionen // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Idén om vidarebosättning av grekerna och andra kristna på Krim till det ryska rikets territorium stöddes av majoriteten av de högsta kyrkliga hierarkerna på halvön. Det bör noteras att i avsaknad av sekulära socio-politiska rörelser, under den beskrivna perioden, var det prästerskapet som spelade en nyckelroll för att fastställa riktlinjerna för världsbilden för den kristna befolkningen på halvön och var talesmän för allmänna intressen. Och tanken på vidarebosättning, stödd av kyrkohierarker, krävde dock popularisering bland den vanliga befolkningen. Brorsonen till Metropolitan Ignatius, Ivan Gozadinov, började kringgå de kristna byarna på Krimhalvön och upprörde invånarna för vidarebosättning. Naturligtvis var denna aktivitet hemlig och offentliggjordes inte.
Vägen från Krim till Novorossiya
I april och juni 1778 formulerades de krimkristna dekretet av Metropolitan Ignatius. Kejsarinnan Catherine II, efter att ha kommit överens med detta dekret, bestämde bosättningsområdet för grekiska kristna - området mellan floderna Dnepr, Samara och Orel. Frågorna om direkt stöd för processen för vidarebosättning av greker till ryskt territorium togs över av det ryska imperiet. Invandrarna fick ett antal betydande förmåner för att hjälpa dem att anpassa sig på en ny plats - befrielse från skatter och rekrytering under en period av tio år, tillhandahållande av territoriell och religiös autonomi. Den verkliga utföraren av vidarebosättningen av den kristna befolkningen från Krim utsågs till Alexander Vasiljevitsj Suvorov.
Enligt befälhavaren skulle den ryska regeringen: ge invandrare transport för att flytta; ersättning för hus, egendom, varor från fördrivna personer kvar på Krim; att bygga hus för fördrivna personer på en ny bostad, samtidigt som de förser dem med tillfälligt boende vid vidarebosättningen; tillhandahålla bestämmelser för resan och första gången du bor på en ny plats; för att säkerställa skyddet av kolumner av invandrare under deras passage genom stäppregionerna på Krim med platser för tatariska nomader. Den ryska regeringen tog på sig uppgiften att lösa ut de kristna som var i slaveri och fångenskap av Krimtatarerna. De tidigare fångarna skulle släppas och också gå med i resten av nybyggarna.
Det bör dock noteras att inte alla krimkristna accepterade idén om vidarebosättning till det ryska imperiets territorium med entusiasm. Liksom alla stillasittande invånare ville de absolut inte lämna landet bebodt på tusentals år, som hade blivit kärt och så bekant. Dessutom var den ekonomiska situationen för den kristna befolkningen i Krimkhanatet verkligen inte dålig, förutom att kristna betalade en stor skatt. När det gäller politiska och kulturella frågor, till exempel övergången till det turkiska språket eller gradvis islamisering av kristna, ställde många vanliga människor inte sådana problem - deras eget materiella välbefinnande intresserade dem mycket mer.
Ändå uppnådde kyrkans hierarker sitt mål. Den 22 maj 1778 utfärdade Krim Khan Shagin Girey i sin tur ett dekret som tillåter vidarebosättning av kristna utan tvång. Den 16 juli 1778 publicerade de grekiska prästerna ett manifest, där de uppmanade flocken att flytta till Ryssland. Den 28 juli 1778 flyttade den första gruppen kristna nybyggare från Bakhchisarai, bestående av 70 greker och 9 georgier. Så började den berömda vidarebosättningen av kristna från Krim till det ryska imperiets territorium. Själva vidarebosättningen pågick från juli till september 1778. Den 18 september 1778 lämnade den sista gruppen kristna nybyggare Krim, som Metropolitan Ignatius själv reste med.
Totalt lämnade 31 386 kristna från Krim under den vidarebosättning som organiserades i juli - september 1778 och efterföljande oberoende vidarebosättning av enskilda kristna familjer efter september. Vid ankomst till platsen för den föreslagna bosättningen uppskattades antalet fördrivna personer till 30 233 personer. Den ungefärliga etniska sammansättningen såg ut så här - 15 719 greker, 13 695 armenier, 664 georgier och 162 volokher (rumäner). Huvuddelen av nybyggarna kom från städerna Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, byarna Aloati, Shapmari, Komari och andra. Betydande skillnader mellan siffrorna för dem som lämnade Krim och de som kom till vidarebosättningsplatsen förklaras av den höga dödligheten på vägen. Själva vidarebosättningsprocessen var dåligt organiserad, främst på grund av att den ryska regeringen inte fullgjorde sina skyldigheter. Vidarebosättningen ägde rum på hösten och vintern, i samband med vilken vidarebosättningen upplevde en allvarlig brist på varma kläder. Förkylningar började, dödligheten bland äldre och barn ökade. När de förflyttades fortsatte, uttryckte många fördrivna människor missnöje, vissa valde att helt enkelt fly tillbaka till Krim. Historiker uppskattar grekernas förluster under vidarebosättningen till ganska imponerande siffror från 2 till 4 tusen människor. Svårigheter väntade migranterna under deras ankomst till övervintringsplatsen på de moderna regionerna Dnepropetrovsk och Kharkov.
Nybyggarna som anlände från Krim registrerades i Alexanderfästningen (nu - staden Zaporozhye). De bosatte sig i byar och byar i regionen Samara River. Ledaren för vidarebosättningen, Metropolitan Ignatius, bosatte sig också där, i Desert Nicholas -klostret. Levnadsförhållandena på den nya platsen lämnade mycket att önska. Det visade sig att det territorium som Krim -nybyggarna ursprungligen räknade med redan har utvecklats och befolkats. På landet där nybyggarna fortfarande bodde fanns det inga källor till vatten eller skog. Först den 29 september 1779 utfärdades "Prins G. Potemkins order till generallöjtnant Chertkov om grekernas arrangemang i Azovprovinsen", enligt vilken nya platser tilldelades för bosättning av invandrare från Krim - på Azovhavets kust. Nybyggarna fick 12 tusen tunnland mark för varje by och separat 12 tusen tunnland mark för staden. Det antogs att invånarna i Krimbyarna, vana vid landsbygden, skulle bosätta sig i de nyskapade byarna och stadsborna - i staden.
Mariupol -distriktet
I början av sommaren 1780 började grekiska nybyggare under ledning av Metropolitan Ignatius bygga en stad och byar på Azovkustens territorium som tilldelats dem. Själva staden byggdes i området Kalmiusskaya palanca i Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich delades in i palanques - distrikt). Palanka ockuperade territoriet från Volchya -flodens övre ändar till Azovsjöns kust och utförde funktionerna för att skydda regionen från eventuella räder från Krimtatarna eller Nogais. När det gäller antalet kosacker var det den minsta palanca i Zaporozhye Sich - dess armé var högst 600-700 kosacker. År 1776, på platsen för den avskaffade fästningen Domakha, bildades Kalmiusskaya Sloboda, bebodd av tidigare Zaporozhye -kosacker, små ryssar, stora ryssar och polacker. Dess befolkning var liten och 1778 fanns det 43 män och 29 kvinnor. År 1778 grundades staden Pavlovsk nära bosättningen, som skulle bli centrum för distriktet. Men 1780 var det på sin plats att det beslutades att skapa en stad för krim -nybyggare. Det beslutades att flytta de få invånarna som bodde här till andra bosättningar och kompensera dem för kostnaden för bostäder och egendom. Den 24 mars 1780 fick den planerade grekiska staden det slutliga namnet "Mariupol" - till ära för Maria Feodorovna, hustrun till den kejserliga tronen, Tsarevich Paul (blivande kejsaren Paul I).
I juli 1780 bosatte sig de ankomna grekerna i staden - invandrare från Krim Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava och Mariam (Mairem). Tjugo vidarebosättningsbyar uppstod runt Mariupol. Nitton byar var grekiska, bosatta av nybyggare från de krimiska grekiska byarna. En by - Georgievka (senare - Ignatievka) - bosattes av georgier och Vlachs (rumäner), som anlände tillsammans med grekiska nybyggare. När det gäller Krim-armenierna tilldelades platser för deras kompakta bosättning i Donets nedre del-så här är staden Nakhichevan (nu en del av Proletarsky-distriktet Rostov-on-Don) och flera armeniska byar som nu är en del i Myasnikovsky-distriktet i Rostovregionen (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
Den 15 augusti 1780 hölls en högtidlig ceremoni i Mariupol för att hedra genomförandet av vidarebosättningen av Krim -grekerna, varefter Metropolitan Ignatius invigde byggplatserna för ortodoxa kyrkor i staden. Grekiska nybyggare bosatte sig i husen till invånarna i före detta Pavlovsk, som köptes av den ryska regeringen av deras tidigare ägare. Således blev Mariupol centrum för den kompakta bosättningen av Krim -grekerna. Metropolitan Ignatius, som gick in i kyrkans och landets historia som Ignatius av Mariupol, lyckades få tillstånd för grekerna att bo separat på Mariupols territorium och de omgivande länderna, i samband med att avhysningen av de stora ryssarna, Små ryssar och Zaporozhye -kosacker som tidigare bott här från den del av Azovkusten som tilldelats grekerna genomfördes ….
Staden Mariupol och de omgivande grekiska byarna blev en del av det speciella grekiska distriktet Mariupol, som i enlighet med vidarebosättningsavtalet antog en kompakt uppgörelse av greker med egen autonomi i samhällets inre angelägenheter. Två grupper av greker bosatte sig på Mariupols grekiska distrikts territorium-grekiska-Rumei och grekiska-Urum. Egentligen bor de på detta territorium för närvarande, vilket inte tillåter oss, trots artikelns historiska karaktär, att tala i den förflutna tiden. Det är viktigt att båda etnonymerna går tillbaka till samma ord "Rum", det vill säga "Rom", "Byzantium". Både Rumei och Uruma är ortodoxa kristna, men de viktigaste skillnaderna mellan de två grupperna ligger i det språkliga planet. Grekar - Rumei talar rumänska dialekter i det moderna grekiska språket, som går tillbaka till de grekiska dialekterna på Krimhalvön som var utbredd under det bysantinska riket. Rumei bosatte sig i ett antal byar vid Azovkusten, och i Mariupol bosatte de sig i en stadsförort som heter grekiska företag. Antalet Rumei ökade på grund av senare invandrare från själva Greklands territorium, som förblev under perioden under det osmanska rikets kontroll och följaktligen var källan till grekernas emigration till det ryska imperiet - till det första grekiska autonoma enhet på territoriet Novorossia.
Urum talar det turkiska Urum-språket, som bildades som ett resultat av grekernas hundraåriga residens på Krim i en turkisktalande miljö och går tillbaka till de polovtsiska dialekterna, som sedan kompletterades med Oguz-dialekterna, liknande till det turkiska språket. På Urum-språket utmärks dialekterna Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak och Oguz. I Mariupol var Oguz -dialekten utbredd, vilket förklaras av bosättning av staden av invandrare från Krimstäderna, som använde Oguz -dialekterna på Krim -tatariska språket, mycket nära det turkiska språket. Invånare på landsbygden talade i större utsträckning Kypchak-Polovtsian och Kypchak-Oguz-dialekter, eftersom på Krim på landsbygden användes Kypchak-dialekterna på krimtatariska språket.
Det är betydelsefullt, trots att Rumei och Urum är gemensamma som delar av samma folk på Krim, och senare Azov -grekerna, observerades ett visst avstånd mellan dem. Således föredrog Urum att inte bosätta sig i de rumänska byarna, Rumei i Urum -byarna. Kanske är det inte bara språkskillnader. Vissa forskare hävdar att Urum, till sitt ursprung, inte är så många ättlingar till den grekiska befolkningen på Krim som ättlingar till andra krimkristna samhällen - goter och alaner, som helt enkelt förlorade sina nationella språk och antog turkiska dialekter, men behöll den ortodoxa tron. De gotiska och alaniska samhällena på Krim var ganska många och kunde knappast ha försvunnit spårlöst, så denna synpunkt verkar, om inte helt motiverad, vara värd uppmärksamhet.
År 1782 bodde 2 948 invånare (1586 män och 1 362 kvinnor) i Mariupol, det fanns 629 hushåll. Befolkningen i Mariupol -distriktet var 14 525 personer. Lokalbefolkningen koncentrerade sig på sina vanliga verksamhetsområden. Först och främst handlade det om handel, läderförband och ljusframställning, tegel- och kakelproduktion. Fiske, bearbetning och försäljning av fisk blev en av de viktigaste inkomstkällorna för lokalbefolkningen. Men 1783, när Krim annekterades till Ryssland, valde några av grekerna att återvända till sin gamla bostad. Det var de som återupplivade traditionerna för den grekiska kulturen på Krimhalvön och återskapade det imponerande grekiska samhället på Ryska Krim.
De flesta invandrare var dock kvar i Mariupol -distriktet, eftersom en tillräckligt utvecklad ekonomisk infrastruktur började bildas här och följaktligen ökade lokalbefolkningens välfärd. Den 7 oktober 1799 inrättades en tullpost i Mariupol, vilket vittnade om stadens ökande betydelse för det ryska imperiet och dess ekonomiska liv. Administrativa funktioner i Mariupol utfördes av Mariupol grekiska domstolen, som var både den högsta administrativa och rättsliga instansen. Polismyndigheten för brottsbekämpning ansvarade också för domstolen. Domstolens första ordförande var Mikhail Savelievich Khadzhi. År 1790 skapades Mariupol stadsduma med ett stadshuvud och sex vokaler (suppleanter).
År 1820 beslutade tsarregeringen, för att ytterligare utöka den ekonomiska utvecklingen i Azovregionen och öka befolkningen i regionen, att ytterligare bosätta den sydöstra delen av Novorossiya av tyska kolonister och döpta judar. Så här såg Mariupol -kolonisten och Mariupol -menonitdistrikten ut, och i närheten av Mariupol uppstod förutom grekiska byar tyska bosättningar. I själva Mariupol, som ursprungligen byggdes som en ren grekisk stad, fick italienare och judar bosätta sig, i enlighet med den ryska regeringens tillstånd. Detta beslut fattades också av ekonomiska genomförbarhetsskäl - man antog att företrädare för de två handelsnationerna skulle ge ett stort bidrag till utvecklingen av handel och hantverk i Mariupol med omnejd. Gradvis förlorade Mariupol sitt rent grekiska ansikte - sedan 1835 fick stora ryssar och små ryssar rätt att bosätta sig i staden, i samband med vilken staden började förändra den etniska sammansättningen av befolkningen. År 1859 beslutade regeringen om den slutliga likvideringen av grekisk autonomi. Ett grekiskt distrikt skapades som en del av Aleksandrovsky -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen, och 1873 skapades Mariupol -distriktet i Jekaterinoslav -provinsen.
Enligt folkräkningen 1897 bodde 254 056 personer i Mariupol -distriktet. Små ryssar utgjorde 117 206 personer och stod för 46, 13% av befolkningen i distriktet. De en gång titulära grekerna flyttade till den andra positionen när det gäller antal och uppgick till 48 290 personer (19,01% av befolkningen i länet). På tredje plats var de stora ryssarna - 35 691 personer (14,05% av befolkningen). Till andra mer eller mindre stora nationella samhällen i Mariupol -distriktet i början av XIX - XX århundraden. Tatarer tillhörde 15 472 människor (6,0% av befolkningen i distriktet), judar - 10 291 personer (4,05% av befolkningen i distriktet) och turkar - 5,317 (2,09% av befolkningen i distriktet). Utseendet på Mariupol -distriktets territorium hos ett betydande antal små ryssar och stora ryssar, som tillsammans utgjorde majoriteten av befolkningen, bidrog till intensifieringen av assimileringsprocesserna för Azov -grekerna i den slaviska miljön. Dessutom var de lokala rumänska och Urum -dialekterna oskrivna, och följaktligen undervisades representanterna för den grekiska befolkningen på ryska. Men trots denna faktor kunde Azov -grekerna bevara sin egen nationella identitet och unika kultur, och dessutom bära den fram till nuet. Detta berodde på närvaron av ett betydande antal byar där grekerna bodde kompakt - Rumei och Urum. Det är landsbygden som har blivit en "reserv" för bevarande av nationella språk, grekisk kultur och traditioner.
Grekar i sovjetiska och post-sovjetiska perioder
Attityden till Azov -grekerna under den ryska historiens sovjetperiod varierade betydligt, beroende på dess specifika segment. Under de första postrevolutionära åren hjälpte således "ursprungsbefolkningens" politik, som möjliggjorde utveckling av nationella kulturer och självmedvetenhet bland landets många nationella minoriteter, att förbättra Azov-grekernas situation. Först och främst skapades tre grekiska nationella regioner - Sartan, Mangush och Velikoyanisolsk, som fick administrativ -territoriell autonomi. För det andra började arbetet med skapandet av grekisktalande skolor, en teater och publicering av tidskrifter på det grekiska språket. En grekisk teater inrättades i Mariupol, och undervisning på landsbygdsskolor genomfördes på grekiska. I frågan om skolutbildning gjordes dock ett tragiskt misstag, vilket hade en negativ inverkan på problemet med bevarandet av Azov -grekernas nationella kultur. Undervisningen i skolorna genomfördes på det nya grekiska språket, medan barn i familjer från grekiska familjer i Azov -regionen talade rumän eller Urum i familjer. Och om det rumänska språket var relaterat till den moderna grekiska, då kunde barnen från Uruman -familjerna helt enkelt inte förstå undervisning i det moderna grekiska språket - de var tvungna att lära sig det från grunden. Därför valde många föräldrar att skicka sina barn till ryskspråkiga skolor. Majoriteten (75%) av grekiska barn under andra hälften av 1920 -talet - början av 1930 -taletregionen studerade i ryskspråkiga skolor.
Den andra perioden av sovjettidens nationella historia präglades av en förändrad attityd till den grekiska nationella minoriteten. År 1937 började nedläggningen av nationella utbildningsinstitutioner, teatrar och tidningar. Autonoma nationella regioner avvecklades, förtryck började mot representanter för den grekiska intelligentsia och sedan mot vanliga greker. Enligt olika källor deporterades cirka 6 000 greker enbart från Donetskregionen. Ledningen för NKVD i Sovjetunionen beordrade att ägna särskild uppmärksamhet åt den grekiska nationella minoriteten som bor i Donetsk- och Odessa -regionerna i Ukraina, Krim, Rostovregionen och Krasnodar -territoriet i RSFSR, i Georgien och Azerbajdzjan. Massarresteringar av representanter för det grekiska samhället började - inte bara i de angivna regionerna i landet, utan också i alla större städer. Många greker deporterades till Sibirien och Centralasien från sina traditionella bostäder.
Situationen förändrades bara under Chrusjtjovstiden, men Azov -grekernas språkliga och kulturella assimilering, trots deras intresse för de etnografiska särdragen hos detta unika folk, fortsatte under 1960-80 -talen. De sovjetiska grekerna hade dock inget agg mot Sovjetunionen / Ryssland, som länge hade blivit deras hemland, trots alla politiska omväxlingar och ibland felaktiga handlingar från myndigheternas sida. Under det stora fosterländska kriget kämpade ett stort antal greker i den ordinarie arméns led, i partisanska avdelningar på Krim och Ukrainas SSR som helhet. Från Azovregionens territorium drogs 25 tusen etniska greker in i Röda arméns led. Den grekiska byn Laki på Krim brändes helt av nazisterna för att stödja partisaner.
Det är svårt att förneka Azov -grekernas stora bidrag till den politiska historien, ekonomin och kulturen i den ryska staten. Bland de framstående representanterna för Azov-grekerna, som fick berömmelse inom olika områden, är det nödvändigt att namnge konstnären Arkhip Kuindzhi, den första rektorn vid Kharkov-universitetet Vasily Karazin, konstruktören för motorn i den legendariska T-34-tanken Konstantin Chelpan, den berömda första kvinnan - traktorförare Pasha Angelina, testpilot Grigory Bakhchivandzhi, generalmajor - chef för avdelningen för militär kommunikation vid USSR: s marina stab under det stora patriotiska kriget Nikolai Kechedzhi, Sovjetunionens hjälte, plutonsbefälhavare Ilya Takhtarov och många andra fantastiska människor.
Den post-sovjetiska verkligheten visade sig också vara olycklig för Azov-grekerna. Många emigrerade till Grekland, där, som den berömda sången sjöng, "allt finns där". Men majoriteten stannade kvar i det post-sovjetiska Ukraina, med dess växande nationalism och politiken "Ukrainisering" av hela den icke-ukrainska befolkningen. När 2013-2014. det var en konfrontation mot "Maidan", som slutade med att president Viktor Janukovitj störtades och makten i Ukraina kom till pro-amerikanska politiker som poserade som ukrainska nationalister, befolkningen i de östra och södra regionerna i landet, och talade främst Ryska och historiskt och politiskt främmande för galicierna, som har blivit stöd för den nya regimen, uttryckte ovilja att leva under regeringen av Kievregeringen. Donetsks och Lugansks folkrepubliks självständighet utropades, ett blodigt krig började. I denna tragiska situation kom många Azov-greker ihåg sina mångåriga religiösa, historiska och kulturella band med Ryssland och den ryska världen, om de rika traditionerna för det grekiska folkets antifascistiska motstånd. Många greker gick med i DPR -milisen. Så, i milisens led fanns och dog en krigskorrespondent Athanasius Kosse. Trots alla politiska skillnader är en sak klar - ingen nation vill leva i en fascistisk stat, vars syfte är att diskriminera människor av andra nationaliteter och bygga sin egen identitet genom att motsätta sig grannländer och folk.
Artikeln använder en karta över grekernas bosättning i Azov -regionen baserat på material från: Chernov E. A. Jämförande analys av grekernas bosättning på Krim och Azovregionen.
