Under den händelserika eran lade varje stridande part fram ledare som kunde upprätthålla sin klass intressen till slutet. Sådana figurer fanns också i det feodalt-katolska galleriet. Och grundaren av jesuitorden, Ignatius Loyola, tillhörde denna kategori. Han ansågs vara en helt exceptionell person, påvets räddare från kollaps. Därav det stora intresset för Loyola och ansträngningarna att i minsta detalj hitta en förklaring till vissa särdrag i historiens gång.
Det är lättare att bilda en tydlig förståelse för de första stegen i jesuitorden, med kunskap om dess grundare.
Och det är det som väcker uppmärksamhet, som biografer föredrar att inte gå in på: trots sådana förtrollande detaljer om det officiella och inofficiella livet, dundrade inte namnet på Loyola alls under hans livstid. Främst de kyrkomän som han kom i direktkontakt med kände till honom. Men de hörde ingenting om Loyolas mirakel och ansåg honom inte vara Guds utvalda. Dessutom blev han mer än en gång förföljd, misstänkt för kätteri och till och med förrådd till inkvisitionen.
Ingen kunde höra om Loyolas mirakel då av den enkla anledningen att jesuiterna började sprida fiktioner om dem först efter hans död. I de två första utgåvorna av det omfattande livet, skrivet av jesuiten Ribadeneira, sägs ingenting begripligt om Loyolas mirakel. Dessa utgåvor kom ut 1572 och 1587, den andra av dem - trettioår efter Loyolas död. Det var först i början av 1600 -talet som en ny version av livet dök upp, där författaren försökte förklara varför han påstås ha "försummat" mirakel tidigare: det visar sig att han tyckte att Loyolas helighet var utom tvivel för alla. I den tredje upplagan korrigerade han sitt misstag, och det är här som uppsättningen av förmodade mirakel som grundades av jesuitorden beställs för första gången.
Reglerna för kanonisering, det vill säga inskrivning som helgon, kräver att den representerade kandidaten har”intygat” mirakel i sin själ. Det var i början av 1600 -talet som jesuiterna bestämde sig för att höja Loyola till ett helgon. Detta var nödvändigt för att förhärliga "Jesu sällskap", som redan hade trängt in i många europeiska länder och som vädjade till påven. Kyrkan och naturligtvis jesuiterna själva skapade hög reklam för honom. Loyolas mirakel "bevittnades" av kyrkans myndigheter, 1662 förklarade påven honom till helgon, och jesuiterna lyckades ta hand om resten.
Vad återstår av Loyolas kyrkliv, om du kastar ut fiktioner och utsmyckningar därifrån?
I hans biografi framträder två människor liksom på olika sätt: Loyola före hans”omvändelse” och Loyola under andra halvan av sitt liv, när han framträdde inför världen som en intolerant fanatisk fanatiker, en ambitiös, skicklig politiker, en kännare av det mänskliga hjärtat, som vet hur man agerar framsynt och skoningslöst, listigt, med kall beräkning, ibland mycket väl förstår den förvirrade situationen, manövrerar, gömmer sig, väntar. I denna andra Loyola förkroppsligades själva jesuitismens ande, vilket inte föraktar några medel i kampen.
Det måste dock sägas att Loyola i sin ungdom var främmande för både fanatism och teokratiska strävanden. Oavsett hur sofistikerade livets författare, som tilldelade honom "rättfärdighet" från en tidig ålder och en önskan att göra de största tjänsterna för kyrkan i sin ungdom, kunde han utan tvekan under mycket lång tid tro att hans framtid skulle på något sätt likna hur det tog form i slutändan.
Loyola föddes 1491. Han var en välfödd men inte förmögen spansk adelsman. Det fanns ett sådant fall i unga Loyolas liv.
"I mars 1515, i Pamplona (detta är huvudstaden i den spanska autonoma regionen Navarra)", skriver G. Bemer ("Jesuiterna", M., 1913, s. 103-104), med en vän på grund av ung riddare, som sedan de sista dagarna i februari har väntat på sin rättegång i biskopspalatsets fängelse. Under karnevalens glada nätter begick den unge brottslingen ett antal "enorma brott" i provinsen Guipuzcoa (en provins i norra Spanien, en del av Baskien), tillsammans med en präst, flydde från de hårda händerna på Corregidor, flydde till Navarra och hävdade nu att han också var en präst och därför inte är beroende av det kungliga hovet, utan måste ställas till svars för sina missförhållanden inför kyrkans mildare domstol. Tyvärr kunde korridoren bevisa att den anklagade levde ett helt icke-andligt liv. Därför krävde Corregidor energiskt från den andliga domstolen att flykten skulle överlämnas. Det enda som var kvar för kyrkodomaren var att uppfylla detta krav. Det är mycket troligt att fången överlämnades till en sekulär domstol och utsattes för hårt straff."
Loyola -”Det var den unge riddarens namn”, fortsätter Bremer. "Gärningarna bevisar utan tvekan att Don Ignatius inte var ett helgon vid den tiden och inte alls försökte bli det."
I maj 1521 försvarade trettioårige Loyola, som stod i spetsen för garnisonen, fästningen i just den staden-Pamplona från fransmännen, där han hade allvarliga problem med de andliga och sekulära myndigheterna för sju år sedan. Striderna i gränsstaden Pamplona gick mellan Spanien och Frankrike. Vid den tiden hade Loyola rang som kapten och ledde försvaret av fästningen, vilket slutade med spanjorernas nederlag.
I strid skadades han svårt i båda benen. Fransmännen skonade sin motståndare och gav honom all nödvändig medicinsk hjälp: de franska läkarna utförde hans första operation på benet. Han skickades hem med frakturer för behandling och blev snart livrädd när han upptäckte att ett ben hade blivit krokigt. För en man utrustad med en omättlig ambition, som Loyola, var denna olycka outhärdlig, eftersom den inte gav upp hoppet om att återvända till militärlivet.
Och Loyola gick till det yttersta: han beordrade att bryta benet igen. Det är lätt att föreställa sig hur smärtsam den här operationen var på operationsnivå vid den tiden. Loyola uthärdade dock allt. Benet bröts och det läkte igen. Men när skenorna avlägsnades en andra gång hittades ett utskjutande benstycke nära knäet, vilket störde promenader. Loyola vände sig åter till kirurgerna och beordrade att denna bit sågades av. Jag fick utstå en annan smärtsam operation - allt förgäves: det ena benet blev kortare än det andra. Loyola ville inte ge upp här heller: en speciell grind uppfanns, med vilken han sträckte benet dag efter dag. Den nya tortyren var värd de tidigare, men det vanställda benet förblev fortfarande kort för livet.
Alla Loyolas biografer citerar denna nyfikna historia för att visa styrkan i hans uthållighet, vilja och därmed försöka hitta ursprunget till den fanatiska ihärdigheten som han sedan övervann hinder.
Att förneka Loyola i erkännande av sådana egenskaper, det är verkligen omöjligt - det var en viljestark natur.
Det är lätt att föreställa sig den förtvivlan Loyola ramlade i. Men situationen var inte hopplös: ett lovande andligt fält öppnades framåt.
Då kunde man hitta fanatiska munkar i kloster som tillbringade sina liv i självpintring, fasta och bön. Men det fanns också en utbredd typ av kyrko-affärsman som såg på den andliga karriären som en källa till berikelse. Inte undra på att adelsmännen tävlade med varandra för att säkra "säd" kyrkopositioner för sina yngre söner, när de inte kunde ärva vare sig stor rikedom eller en framstående position i samhället.
Ignatius Loyola var det trettonde barnet i familjen! Redan i sin barndom bestämde Loyolas föräldrar sig för att göra honom till präst över tiden och till och med utförde några procedurer: i synnerhet fick han tonsur, en skallig fläck, borrad ovanpå huvudet. Young Loyola utnyttjade detta för att kräva en kyrklig snarare än en sekulär domstol under problemen i Pamplona. Men generellt sett kom han sedan ihåg föräldraplaner som något roligt, tills allt vände så att han var tvungen att gå den här vägen.
Biografer säger att när han, fortfarande sängliggande, bad om romantik av ridderlighet. Men hans släktingar tyckte kanske att det var mer lämpligt att han tänkte på sin själs frälsning: istället för romaner fick han legender om de heliga och en beskrivning av Kristi liv. Och nu, under inflytande av denna läsning, inträffade en vändpunkt i Loyolas sinne - han kom till förtroende för sitt kall att bli "Guds behagare".
Ett år har gått sedan belägringen av Pamplona. Loila bestämde sig för att genomföra sina nya planer. Han kunde göra det helt enkelt genom att försvinna från "världen" i all ödmjukhet. På ett eller annat sätt, var han skulle börja, hade han tydligen inga tvivel: han övernattade i Montserrat -klostret, i Guds Moders kapell, lämnade sitt vapen där - ett svärd och en dolk, bytte sedan sin officers uniform till trasor, började tigga, orsaka förvåning och rykten om vänner, och slutligen, för att få hela distriktet att tala om sig själv, tog han det traditionella sista steget - han började "rädda sig själv" i en grotta.
Förmodligen var det en ganska bekväm grotta: det var där den nyfödda eremiten skrev boken "Andliga övningar", som jesuiterna gjorde till en av deras huvudguider.
Han anlände till Jerusalem i september 1523. Det fanns en representation av Franciscan Order. De försökte förklara för Loyola att hans idé var meningslös, att de inte skulle kunna lyssna på honom och inte skulle lyssna, att det angivna innehållet i framtida predikningar var tveksamt, och även om det fanns lyssnare och förstod hans spanska tal, saken skulle ha hamnat i trubbel med myndigheterna och befolkningen, helt och hållet inte avsedda att konvertera till en annan tro.
Han insåg att han med sin magra kunskap inte kunde uppnå målet, och när han återvände till Barcelona satte han sig till latin.
Två år gick på detta sätt. Loyola, tillsammans med fyra unga, åkte först till Alcala för att komma in på universitetet och slutligen behärska teologisk vetenskap där, sedan lämnar han till Salamanca och slutligen till Frankrike, till Paris, där den berömda Sorbonne låg - den teologiska fakulteten, en av de mest auktoritativa katolikerna har teologiska centra.
Loyola stannade inte på något universitet. Han lockades inte av undervisning, utan av att predika.
I Alcala arresterades Loyola av den heliga inkvisitionen: han rapporterades som en kättare, ett så konstigt intryck skapades av hans kaotiska tal även i Spanien, som hade sett alla möjliga exempel på att predika iver. Men ändå blev det bra: han hade inget bakom själen, förutom fanatism, hängivenhet till påven. Han släpptes.
Efterhand kom Loyola till tanken att det var dags för en mycket speciell asketism, att det behövdes en order utan motstycke, som skulle bli ett pålitligt stöd för påvarna och inte visste några andra mål än att stärka påvens makt. Det tog flera år innan han tänkte igenom denna plan noggrant, lockade till sig en grupp likasinnade och med deras hjälp samlade in en ganska stor summa pengar som behövs för att komma igång.
Den 15 augusti 1534 samlades Loyola och hans sex anhängare i en av de parisiska kyrkorna och avgjorde tre vanliga klosterlöften och lade till dem ett nytt - löftet om obestridlig lydnad mot påven. Denna dag bör betraktas som den första i jesuitternas historia.
Även om dåvarande påven Pave III inte var benägen att öka antalet andliga order. Han tvekade länge och jesuitordern godkändes först den 27 september 1540. I Loyolas planer såg påven en möjlighet att uppfylla sin mångåriga önskan - att skapa något som påvliga janitsarer, som villkorslöst, utan att skona sina liv, skulle tjäna sin herre i kampen mot protestantism och kätterier. Han ansåg det särskilt viktigt att Loyola och hans kamrater ställde sig till sitt fulla förfogande och inte angav detta i sin grundtjur, där han betonade att de”ägnade sina liv åt Kristi, oss och våra efterföljares eviga tjänst - den romerska hög präster”(citat från boken: PN Ardashev.” Reader on General History”, del 1, 1914, s. 165).
Ignatius Loyola blev den första generalen i det nya samhället.
Han kunde knappt ha föreställt sig att efter hans död skulle hans undervisning fortsätta och hitta anhängare i många länder i världen, bland annat i Ukraina, där nyligen de så kallade jesuitkollegierna började bildas, vars huvudsakliga uppgift idag är att förbereda fanatiskt lojala krigare.
Så i media började det dyka upp rapporter om förstörelsen nära Horlivka 2014 av en särskild ukrainsk enhet av militanter "The Hundred Jesus Christ", som utbildades i ett jesuitkollegium.”Enheten, som är en del av den särskilda bataljonen inom inrikesministeriet” Shakhtarsk”, bildades av medlemmar i brödraskapet Dmitry Korchinsky. I spetsen för de hundra stod överhuvudet för Odessa -brödraskapet, Dmitry Linko, vars militanter, tillsammans med de besökande radikalerna i högersektorn, dödade och brände människor i fackföreningarnas hus den 2 maj, säger meddelandet.
