Huvudhändelsen i Europas kyrkliga liv var den sista uppdelningen av kyrkorna, östliga och västerländska, i östortodoxa och västkatolska 1054. Denna splittring avslutade nästan två århundraden av kyrkopolitiska tvister. Den stora schismen har blivit huvudorsaken till många krig och andra konflikter.
Varför den stora schismen hände
Redan före 1054 fanns det många tvister mellan kristenhetens två huvudstäder, Rom och Konstantinopel. Och inte alla orsakades av påvens handlingar, som under det första årtusendet av den nya eran ansågs vara de legitima arvingarna i det antika Rom, den högsta aposteln Petrus. Kyrkans hierarker i Konstantinopel föll mer än en gång i kätteri (avvikelse från normer och regler för den dominerande religionen). I synnerhet inom monofysismen - erkännande av Jesus Kristus bara av Gud och icke -erkännande av den mänskliga principen i honom. Författaren anses vara Archimandrite Eutykhiy i Konstantinopel (ca 378-454). Eller ikonoklasma - en religiös rörelse i Bysans på 8 - början av 900 -talet, riktad mot vördnad för ikoner och andra kyrkliga bilder (mosaik, fresker, helgonstatyer, etc.). Ikonoklastiska kättare ansåg kyrkobilder vara avgudar, och kulten att vörda ikoner som avgudadyrkan, med hänvisning till Gamla testamentet. Ikonoklaster krossade aktivt religiösa bilder. Kejsaren Leo III Isaurian 726 och 730 förbjöd vördnad av religiösa bilder. Ikonoklasma förbjöds av Niceas andra råd 787, återupptogs i början av 900 -talet och slutligen förbjöds 843.
Under tiden mognade orsakerna till en framtida splittring i Rom. De baserades på "påvlig primat", som satte påvarna på en nästan gudomlig nivå. Påvar ansågs vara direkta arvingar till aposteln Petrus och var inte”de första bland jämlikar”. De var "Kristi guvernörer" och ansåg sig vara chef för hela kyrkan. Den romerska tronen strävade efter odelad, inte bara kyrk-ideologisk, utan också politisk makt. Särskilt i Rom förlitade de sig på en förfalskad donationshandling - Konstantins gåva, gjord på 800- eller 900 -talet. Konstantins gåva talade om överföringen av den romerska kejsaren Konstantin den store (IV -talet) av den högsta makten över det romerska riket till huvudet för den romerska kyrkan, Sylvester. Denna handling fungerade som en av de viktigaste grunderna för påvens påståenden om högsta makt både i kyrkan och den högsta makten i Europa.
Förutom papism, en orimlig maktlyst, fanns det också religiösa skäl. Således ändrades i Rom trosbekännelsen (den så kallade filioque-frågan). Till och med vid IV ekumeniska rådet 451, i läran om den Helige Ande, sades det att det bara kommer från Gud Fadern. Romarna lade medvetet till "och från Sonen". Denna formel antogs slutligen i Rom 1014. I öst accepterades detta inte och Rom anklagades för kätteri. Senare kommer Rom att lägga till andra innovationer som Konstantinopel inte kommer att acceptera: dogmen om Jungfru Marias obefläckade befruktning, skärseldens dogma, påvens ofelbarhet (ofelbarhet) i trosfrågor (en fortsättning av idén om påvlig primat), etc. Allt detta kommer att öka striden.
Foties fejd
Den första splittringen mellan väst- och östkyrkorna inträffade redan 863-867. Detta är den så kallade. Fotievs schism. Konflikten ägde rum mellan påven Nicholas och patriarken Photius i Konstantinopel. Formellt var båda hierarkerna lika - de ledde två lokala kyrkor. Påven försökte dock utvidga sin makt till stiften på Balkanhalvön, som traditionellt var underordnade kyrkan Konstantinopel. Som ett resultat utesluta båda sidor varandra.
Allt började som en intern konflikt i den härskande eliten i Konstantinopel och kyrkan. Det var en kamp mellan konservativa och liberaler. I kampen om makten mellan kejsare Michael III och hans mor Theodora ställde sig patriark Ignatius, som representerade de konservativa, på sidan av kejsarinnan och avsattes. Vetenskapsmannen Photius valdes i hans ställe. Liberala kretsar stödde honom. Anhängare av Ignatius förklarade Photius en olaglig patriark och vände sig till påven för att få hjälp. Rom använde situationen för att förstärka doktrinen om "påvligt företräde" och försökte bli den högsta domaren i tvisten. Påven Nicholas vägrade erkänna Photius som patriark. Photius tog upp frågan om romernas kätteri (frågan om filioken). Båda sidor utbytte förbannelser.
År 867 dödades den bysantinska Basileus Michael, som stödde Photius. Tronen greps av Basil den makedonska (medhärskaren över Michael), grundaren av den makedonska dynastin. Basil avsatte Photius och återställde Ignatius till den patriarkala tronen. Således ville Vasily få fotfäste på den tillfångatagna tronen: att få stöd av påven och folket, där Ignatius var populär. Kejsare Basil och patriark Ignatius, i sina brev till påven, erkände den senare makt och inflytande på östkyrkans angelägenheter. Patriarken kallade till och med romerska pastorer (biskopens assistent) för att "ordna kyrkan med dem vänligt och ordentligt". Det verkade som att detta var Roms fullständiga seger över Konstantinopel. Vid råd i Rom och sedan, i närvaro av påvliga sändebud, i Konstantinopel (869) avsattes Photius och fördömdes tillsammans med sina anhängare.
Men om Konstantinopel gav efter för Rom i bysantinskt kyrkliv, var situationen annorlunda i fråga om kontroll över stiften. Under Michael började de latinska prästerna att dominera i Bulgarien. Under Basilika, trots romarnas protester, avlägsnades de latinska prästerna från Bulgarien. Den bulgariska tsaren Boris gick återigen med i östkyrkan. Dessutom ändrade snart tsar Vasily sin inställning till Photius förrådda skam. Han tog honom tillbaka från fångenskap, bosatte honom i ett palats och anförtrott honom att utbilda sina barn. Och när Ignatius dog tog Photius igen den patriarkala tronen (877-886). År 879 sammankallades ett råd i Konstantinopel, som överträffade några av de ekumeniska råden vad gäller antalet samlade hierarker och praktens inredning. De romerska legaterna måste inte bara gå med på att fördömandet avlägsnas från Photius, att lyssna på Niceo-Constantinopel Creed (utan filioken tillagd i väst), utan också att förhärliga det.
Påven Johannes VIII, upprörd över Konstantinopels råds beslut, skickade sin legat till öst, som var tvungen att insistera på att förstöra rådets beslut som var anstötliga mot Rom och för att uppnå eftergifter för Bulgarien. Kejsaren Basil och patriarken Photius gav inte efter för Rom. Som ett resultat blev förhållandet mellan det bysantinska riket och Rom kallt. Sedan försökte båda sidor att förena och gjorde ett antal ömsesidiga eftergifter.
Klyftan från den kristna kyrkan
På 900 -talet förblev status quo, men på det stora hela blev klyftan oundviklig. De bysantinska kejsarna uppnådde fullständig kontroll över östkyrkan. Under tiden uppstod frågan om kontroll över stiften (det vill säga frågan om egendom och inkomst) igen. Kejsaren Nicephorus II Phoca (963-969) stärkte de bysantinska kyrkliga organisationerna i södra Italien (Apulien och Kalabrien), där påvligt och västerländskt inflytande började tränga in kraftigt - den tyska suveräne Otto fick den kejserliga romerska kronan, plus normannernas tryck. Nicephorus Foka förbjöd den latinska riten i södra Italien och beordrade att hålla sig till grekiskan. Detta blev en ny anledning till kylningen av relationerna mellan Rom och Konstantinopel. Dessutom började påven kalla Nicephorus för grekernas kejsare, och titeln på kejsaren för romarna (romarna), som den bysantinska Basileus officiellt kallades, överfördes till den tyska kejsaren Otto.
Efter hand växte motsättningarna, både ideologiska och politiska. Så, efter Nicephorus Phocas, återupptog romarna sin expansion i södra Italien. I mitten av XI satt Leo IX på den påvliga tronen, som inte bara var en religiös hierark, utan också en politiker. Han stödde Cluny -rörelsen - hans anhängare förespråkade reformen av klosterlivet i västra kyrkan. Rörelsens centrum var Cluny Abbey i Burgund. Reformatorerna krävde återställande av fallet moral och disciplin, avskaffande av sekulära tullar som är förankrade i kyrkan, ett förbud mot försäljning av kyrkokontor, prästäktenskap etc. Denna rörelse var mycket populär i södra Italien, vilket orsakade missnöje i Östra kyrkan. Påven Leo planerade att etablera sig i södra Italien.
Patriarken Michael Kerularius i Konstantinopel, irriterad av romarnas växande inflytande i östra kyrkans ägodelar, stängde alla latinska kloster och kyrkor i Bysans. I synnerhet argumenterade kyrkorna om gemenskapen: latinarna använde osyrat bröd (osyrat bröd) till nattvarden, och grekerna - surdeg. Meddelanden utbyttes mellan påven Leo och patriarken Michael. Michael kritiserade de romerska översteprästernas anspråk på fullständig auktoritet i kristenheten. Påven hänvisade i sitt brev till Konstantins gåva. Romerska sändebud anlände till huvudstaden i det bysantinska riket, bland dem var kardinal Humbert, känd för sin högmodiga inställning. De romerska legaterna uppträdde stolt och arrogant, kompromissade inte. Patriarken Michael tog också en hård hållning. Sedan sommaren 1054 satte romarna på altaret i kyrkan St. Sophias exkommunikationsbrev. Mikhail och hans anhängare blev anatematiserade. För en sådan förolämpning ville folket bryta romarna, men kejsaren Konstantin Monomakh stod upp för dem. Som svar samlade Michael Kerularius ett råd och förbannade de romerska legaterna och de som stod dem nära.
Således skedde den sista splittringen av de västra och östra kyrkorna. Tre andra östliga patriarker (Antiokia, Jerusalem och Alexandria) stödde Konstantinopel. Patriarkatet i Konstantinopel blev oberoende av Rom. Bysantium bekräftade positionen för en civilisation oberoende från väst. Å andra sidan förlorade Konstantinopel det politiska stödet för Rom (i hela västvärlden). Under korstågen tog västerländska riddare och plundrade bysantins huvudstad. I framtiden stödde inte väst Konstantinopel när det attackerades av turkarna och föll sedan under de ottomanska turkarnas tryck.
