Om baron Ungern genomförde sina planer, i Ryssland nu, kanske det inte skulle finnas regioner, utan siktmål
29 december - 124 år sedan baronen Roman Ungern von Sternbergs födelse (1885-1921) - en rysk officer, en berömd medlem i White -rörelsen. Historiker bedömer hans verksamhet på olika sätt, ofta negativt. Men ingen tvivlar-baronens liv är ett underbart exempel på den "allförlikning" av den ryska karaktären, som Fjodor Dostojevskij (1821-1881) talade om. Men författaren hade i åtanke möjligheten till en syntes av ryska patriarkala värderingar med den andliga prestationen i västerländsk kultur, och Ungern föreslog ett östligt alternativ.
Frälsare för den åttonde Bogdo-gegen
En av de sista dagarna i januari 1921 kom en ovanlig ryttare in i Urga, huvudstaden i Mongoliet (nuvarande Ulan Bator). Ett fullblodigt vitt sto bar en europé i en ljus körsbärsmongolsk morgonrock och en vit hatt med ett märke från tsararmén. Gästen hade inte bråttom, han rörde sig långsamt längs de övergivna, som om utdöda gator, strödda med grå spillror. För två månader sedan kom den kinesiska expeditionsstyrkan av general Xu Shuzheng in i staden - utegångsförbud infördes, arresteringar och avrättningar började. Bland fångarna fanns den mongoliska översteprästen-Jebtszun-Damba-hutukhta, den åttonde Bogdo-gegen, som ansågs vara reinkarnationen av Buddha själv. Detta var Pekings hämnd på mongolerna som vågade förkunna autonomi från det himmelska riket.
Som det ofta hände i den kinesiska armén fick soldaterna som var stationerade i staden inte betalt på länge, och Xu Shuzhengs krigare organiserade regelbundet rån och konfiskeringar. De skrämda mongolerna kunde bara gömma sig i djupet av sina hem, bort från dörrar och fönster, för att inte locka uppmärksamhet från kinesiska patruller. Men ryttaren på det vita stoet verkade inte alls störas. Han körde till stadshövdingen Cheng Yis hus, steg av, undersökte gården noggrant och som om ingenting hade hänt körde han tillbaka. När han körde förbi fängelset stötte han på en sovande vakt. "Åh, din hund! Hur vågar du sova på posten! " Den stackars mannen kunde inte komma undan chocken på länge, och när han slog larm försvann ryttaren för länge sedan.
Baron Ungern var den oinbjudna gästen. Den asiatiska kavalleridivisionen, som leddes av honom, omringade den mongoliska huvudstaden och ville driva ut kineserna som hade störtat sin kejsare. Det var också nödvändigt att frigöra de ryska emigranterna som greps av Xu Shuzhengs soldater. Den 31 januari 1921 hörde de omgivande kullarna högt "Hurra!" Striden pågick i flera dagar. Efter att ha spridit sig till stadens gator blev det till en verklig dödskvarn: granater, bajonetter och sabel användes. Mellanrummen mellan husen var fyllda med blodpölar, där det fanns hackade eller sönderrivna kroppar. Men lyckan var utan tvekan på Ungern: antalet i hans division översteg knappt ett och ett halvt tusen människor, och ändå lyckades dess soldater bryta motståndet hos åtta tusen kineser.
Den 3 februari intogs staden och Jebzun-Damba-Khutukhta befriades. Ungern kallade till mongoliska furstar och höga lamor till Urga för att hålla en officiell ceremoni för återställandet av den mongoliska autonomin. Den 22 februari 1921 kröntes den åttonde Bogdo-gegen med stor pomp som Bogdo-khan (alla mongolers khan), och hans frälsare höll ett inspirerat tal på Djengis Khans språk (ca.1155-1227) och hans ättlingar, där han mindes de bästa tiderna i Stora Mongoliet och försäkrade publiken om att härligheten säkert skulle återvända till dessa länder efter teokratins inrättande i landet. Ungern tilldelades själv den högsta furstliga titeln tsin-wang, prins i första graden, med titeln "Stor hjältebefälhavare som ger utvecklingen till staten." Sedan dess tog baronen inte av sig den gula furstiga dräkten med den ryska generalens axelremmar sydd på den. Naturligtvis kan hela denna ceremoni ses som en medeltida föreställning eller en fars av Brezhnev-eran (1906-1982), men i själva verket för både Ungern och mongolerna var allt som hände mycket allvarligt …
Från korpral till general
Baron Roman Fedorovich Ungern föddes i familjen till en estnisk markägare. Enligt familjens legender kom hans familj från Ungern och var mycket gammal: de första Ungerns deltog i korstågen. Sternberg -prefixet dök upp senare, när Ungerns flyttade till norra Europa. Naturligtvis valde alla män från en så härlig familj en militär karriär för sig själva. Det var samma sak med Roman. Vid 17 års ålder blev han tilldelad St. Petersburg Naval Cadet Corps. Men sedan började det rysk-japanska kriget, och den unge mannen ställde upp frivilligt för fronten. Snart, för sin tapperhet i strid, befordrades han till korpral. När han kom hem gick den unga baronen in i Pavlovsk militärskola, varefter han (1908) bad om att få tjänstgöra i Trans-Baikal-kosackarmén. Valet var inte av misstag. Enligt Roman har han alltid haft ett intresse för buddhism och buddhistisk kultur. Påstås att han tog över denna hobby från sin far, och han i sin tur från sin farfar. Baronen hävdade att den senare hade piratkopierat i Indiska oceanen i många år och antagit religionen som grundades av prins Shakyamuni (623–544 f. Kr.).
Men av ett antal skäl mötte baronen inte första världskriget med Transbaikal -folket, utan i det 34: e Don Cossack -regementet. Under en treårig kamp fick Ungern exceptionellt mod och fick fem order, inklusive polisen George, som han var mest stolt över. Detta var hans första utmärkelse för slaget vid Podborek -gården (Polen) den 22 augusti 1914, vid en tidpunkt då de ryska trupperna som besegrades i Östpreussen snabbt drog sig tillbaka. Den dagen, under korsartilleri och maskingevärsskjut från båda sidor, lyckades Ungern krypa fyra hundra steg till de tyska positionerna och, inom flera timmar, korrigera elden från ryska batterier och överföra data om fiendens omplacering.
I slutet av det första krigsåret befordrades Ungern till 1st Nerchinsk Cossack Regiment, underordnat det berömda Peter Wrangel (1878-1928) (förresten, låten "White Guard Black Baron" handlar inte om Wrangel, utan om Ungern).
Oktoberrevolutionen 1917 fann Ungern redan i Transbaikalia, dit han skickades tillsammans med sin nära vän Esaul Grigory Semyonov (1890-1946) för att skapa frivilliga enheter från Buryats. Ungern blev omedelbart aktivt involverad i fientligheter mot de röda. Snart befordrade Semyonov, som blev ataman i Trans-Baikal-kosackerna, honom till general och gjorde honom till befälhavare för Foreign Cavalry Division, stationerad vid Dauria station, inte långt från gränsen till Mongoliet. Baronens uppgift var att kontrollera järnvägen från Ryssland till Kina. Enligt Mikhail Tornovsky, en av Ungerns officerare, generalen i Daursky-regionen var nästan en fullfjädrad mästare som gjorde många mörka gärningar […] Knappt någon av bolsjevikerna passerade säkert Dauria-stationen, men tyvärr dog också många fredliga ryska människor. Ur universell mänsklig moral är Daurias station en svart fläck på den vita rörelsen, men i general Ungerns världsbild motiverades detta av de höga idéer som baronens huvud var fullt med.
Detta pågick i två år - 1918 och 1919. Men 1920 visade sig ha otur för de vita: Alexander Kolchaks armé (1874-1920) besegrades och dess rester drog sig tillbaka i öster. Hösten samma år lämnade Semenov till Manchurien och Ungern och bytte namn på sin armé till den asiatiska kavalleridivisionen, till östra Mongoliet, till Tsetsenkhanov aimak (region). Till generalens glädje var många mongoliska prinsar glada över hans ankomst. På ryssarna såg de den enda räddningen från de kinesiska soldaternas godtycklighet. Ungerns asiatiska division fick omedelbart förstärkningar och proviant. Totalt kämpade representanter för sexton nationaliteter i det: ryska kosacker, bururyater, mongoler, tatarer, basjkirer, kineser och till och med japaner. Alla volontärer. I oktober 1920 flyttade baronen till Urga.
Vi vet redan hur operationen slutade, liksom det faktum att fångandet av den mongoliska huvudstaden uppfattades av general Ungern som något mer än en vanlig taktisk seger. I själva verket handlade det om själva målen som Tornovsky nämnde i förbifarten, vilket tvingade baronen att grymt hantera alla i Dauria där han gissade sympati för det röda.
När mongolerna kommer att rädda världen
När det gäller deras omfattning är Ungerns planer ganska jämförbara med Genghis Khan. I flera år har han kläckt tanken på att skapa en mellan- eller centralasiatisk stat, som skulle omfatta yttre Mongoliet, eller Khalkha (moderna Mongoliet), västra och inre Mongoliet, Uryankhai -territoriet (Tuva), Xinjiang, Tibet, Kazakstan, Manchuria och södra Sibirien är ett enormt territorium från Stilla havet till Kaspiska havet. Enligt baronen styrdes den av Manchu Qing -dynastin, som förlorade den kinesiska tronen för tio år sedan. För att uppnå detta mål försökte Ungern etablera kontakt med kinesiska aristokrater som var lojala mot ex-kejsaren i det celestiala riket Pu Yi (1906-1967), som bodde under dessa år i sitt Peking-palats som en utländsk monark. Förmodligen just för detta ändamål, sommaren 1919, spelade baronen, som inte tålde det kvinnliga samhället, ett kristet bröllop i Harbin med Manchu-prinsessan Ji Changkui, som blev Elena Pavlovna Ungern-Sternberg. Men paret bodde knappast tillsammans. De skilde sig två år senare.
Fast jag måste säga att nationaliteten för härskaren i Mellanstaten för Ungern inte var så viktig. Pu Yi råkade precis vara på rätt plats vid rätt tidpunkt. Baronen behövde monarkin som en allmän princip för att organisera samhället, och han kunde mycket väl kallas en monarkisk internationalist, brinnande av hårt hat mot alla som utgjorde en fara för enväldet, oavsett vilket land det rörde. I hans ögon sågs revolutionen som ett resultat av egoistiska planer för människor som fastnat i last och försökte förstöra kultur och moral.
Den enda som kan bevara sanningen, godheten, äran och sederna, så grymt trampade av onda människor - revolutionärer, - sa baronen under förhör med de röda, - är tsarerna. Bara de kan skydda religionen och höja tron på jorden. [Trots allt] människor är själviska, oförskämda, bedrägliga, de har tappat tron och förlorat sanningen, och det fanns inga kungar. Och hos dem fanns ingen lycka […] Den högsta gestaltningen av tsarism är föreningen av gudom med mänsklig makt, liksom Bogdykhan i Kina, Bogdo Khan i Khalkha och förr i tiden ryska tsarer.
Baronen var övertygad om att monarken skulle stå utanför vilken klass eller grupp som helst som skulle utföra rollen som en resulterande kraft, förlita sig på aristokratin och bönderna. Men kanske fanns det ingen konservativ i Ryssland, från 1700 -talet, som inte skulle bränna rökelse för tanken på att rädda samhället genom att återvända till traditionella värderingar som hölls av de ryska bönderna - det "gudbärande folket. " Ungern kan dock kallas vem som helst utom en epigon. På tal om bönderna menade baronen inte de ryska bönderna. Enligt generalen, "för det mesta är de oförskämda, okunniga, vilda och förbittrade - de hatar allt och allt, de själva förstår inte varför, de är misstänksamma och materialistiska och till och med utan heliga ideal." Nej, ljuset måste komma från öst! Under förhör var baronens tal lågt, men självsäkert, nästan hårt:
Öst måste säkert kollidera med väst. Den vita rasens kultur, som ledde folken till revolutionen, åtföljd av århundraden av allmän utjämning […] är föremål för sönderfall och ersättning av den gula kulturen, som bildades för 3000 år sedan och fortfarande är intakt.
I Ungerns ögon var mongolerna just de människor som gärna kombinerade både lojalitet mot sina förfäders traditioner och sinnesstyrka, inte förstörda av frestelserna från ett industrisamhälle.
Karma från den "ilskna bödeln"
Baronen var dock långt ifrån att tänka på att bygga den nya statens ideologi uteslutande på buddhismen - möjligheten till religiös syntes störde honom inte alls. Men i baronen själv återstod nästan ingenting av Kristi religion: varken ödmjukhet, kärlek eller fruktan för Gud. Och han uppfattade sig själv som en nordlig buddhistisk dokshita ("arg bödel" på tibetanska). Det finns en klass av sådana varelser i lamaismen - arga försvarare av sanningen, som skoningslöst förstör alla dess motståndare. De är vördade som helgon, liksom bodhisattvas. Även de, innan de åkte till Nirvana, fick bara en pånyttfödelse, men de lämnar inte för evig vilas rike, utan stannar kvar på jorden, mitt i lidandet, och försöker hjälpa dem som äntligen trasslar in sig i denna illusoriska världs nätverk. Man tror att dokshitas dyker upp när bodhisattvas medkänsla är maktlös. Ungern var bara en av dem. Dessutom är detta inte en metafor, mongolerna betraktade verkligen baronen som utförandet av en destruktiv kraft, utformad för att skydda det goda. Generalen gillade det. Och inte bara för att han var en mystiker till sin karaktär, utan också för att det var så hans djurplågeri var motiverad. Baronen tvivlade inte på att efter hans död väntar den lycka som förberetts för de buddhistiska helgonen.
Det kostade honom ingenting att ge order om att hänga, skjuta eller hacka ihjäl. Ibland var det tillräckligt för att komma under den heta handen. Men även om straffet visade sig vara välförtjänt, vittnade hans grymhet tydligt om baronens mentala patologi. Så kvartmästaren, som blötlagde flera säckar mjöl, drunknade. Warrantofficer Chernov, som sköt två berusade kosacker, hölls på isen under en dag, sedan gav de 200 tashurs och till slut brände de dem levande. Det finns en historia om Ungerns "söta vana" från den dauriska tiden. Sedan fördes alla som sköts till de närmaste kullarna och kastades utan begravning. Enligt memoarerna till en av Ungernov -officerarna, när mörkret började runt på kullarna hördes bara den kusliga ylen av vargar och vildhundar. Och det var på dessa kullar, där dödskallar, skelett och ruttnande delar av gnagda kroppar var utspridda överallt, och baron Ungern tyckte om att vila.
Framför baronens ögon kunde hans kamrater riva sönder spädbarn - han hade inget emot det. I allmänhet tyckte han om att vara närvarande under tortyr. I synnerhet såg han med nöje hur hans nästa offer rostades över låg värme, som inte vänligt ville berätta var guldet eller maten gömdes. Därför när barongens mongoliska odyssé redan höll på att ta slut och dödsdomar fälldes till dem till höger och vänster, fick några officerare, som fått order om att dyka upp i "farfarens" högkvarter (som Ungern kallades sinsemellan)), sadlade hastigt sin häst och försvann i okänd riktning. Lyckliga var de som kringgåtts av den här skålen, som för ett mindre brott”bara” fick simma över floden i kläder på senhösten och övernatta på den andra stranden utan att tända eld, eller sitta i en snöstorm för en dag i ett träd.
Uppoffringarna av spåmälarlamorna
Våren 1921 tänkte baronen, säker på stödet från bönderna i södra Sibirien, fortsätta kampen mot de röda. 20 maj kom ut: 7 tusen sablar, 20 maskingevär och 12 lätta vapen. Divisionen delades upp två dagar senare. Ungern befallde själv en skvadron med 2 100 soldater med 8 vapen och 20 maskingevär. Hans uppgift var att ta Troitskosavsk - en stad på RSFSR: s territorium (moderna Kyakhta, tvåhundra kilometer söder om Ulan -Ude).
Attentatet började den 6 juni. De röda bosatte sig på kullarna runt staden, med hjälp av maskingevär, och försökte sätta upp en brandspärr framför angriparna. Men andan i den asiatiska divisionen, uppmuntrad av framgångarna i Mongoliet, var lika hög som någonsin. Baronen kringgick personligen sina soldaters sträckta kedjor under kulor. Han skämdes inte för dem. Hills tog "med en smäll". Hjälplös Troitskosavsk låg i låglandet. Men baronen utvecklade inte framgången. Det var ett stort misstag: stadsgarnisonen översteg inte femhundra soldater. De säger att den vidskepliga generalen lydde de spåmän som alltid var i högkvarteret, som rådde honom att avstå från avgörande åtgärder tills vidare. Hur som helst, drog divisionen tillbaka till det ihåliga för att vila.
Nästa kväll inledde de röda en motattack och sköt ner patrullerna i den asiatiska divisionen från kullarna. Baronen ledde igen sina män, och Röda arméns män flydde. Klockan 4 var det över. Det var möjligt att fortsätta offensiven, men Ungern syndade om folket: lämnade kineserna på kullarna, han beordrade alla andra att återvända till det ihåliga och sova. En timme har gått. Den ihåliga somnade, kineserna som sattes på vakt somnade. Vid den här tiden klättrade Röda arméns män igen på kullarna. Från de första skotten spriddes den gula ansiktet i alla riktningar.
Maskingevär rullades omedelbart ut på bergen, och den sovande arméns slag började. De som hade gått orädda in i bajonettrummet för en och en halv timme sedan rusade nu omkring i mörkret, skrek hjälplöst, krossade varandra och föll under hästarnas hovar, skrämda av granatglimtar som kastades från kullarna in i ihålig. Mer än fyra hundra människor dödades, alla vapen gick förlorade. Baronens avskildhet drog sig snabbt tillbaka. Två veckor senare gick han med resten av divisionen. Månaden gick i små skärmar med de röda, varav Ungernoviterna alltid gick segrande. Detta fortsatte fram till 8 augusti, då den asiatiska divisionen kolliderade med pansarbilar nära Novodmitrievka. Utan artilleri kunde de inte göra någonting. Läget har blivit kritiskt. Urga, där bara tvåhundra ungernoviter återstod, vid denna tid ockuperades av enheter från Röda armén, och det var omöjligt att återvända dit för vintern. Baronen skulle resa till Tibet. Men denna lösning var inte för allas smak. Divisionen började falla sönder på några dagar, de flydde i hela avdelningar. Till slut var en konspiration mogen mot baronen. Han fångades på natten den 22 augusti 1921. Vad de ville göra med honom är okänt. Den mongoliska avdelningen, som eskorterade den tillfångatagna generalen, sprang in i de röda och baronen "kom" till dem. Den 15 september 1921 prövades han offentligt i Novonikolaevsk (Novosibirsk) och sköts samma dag.
Så här slutade den ryska dokshiten sina dagar. Och Mongoliet blev socialismens första fäste i Asien. Även om det inte vore för baronen förmodligen hade det förblivit en kinesisk provins: de röda hade då inte styrkan att stå emot de åtta tusen kineserna.
