Vilken var den största striden tidigare? Fråga om det i Indien, och du kommer att besvaras: naturligtvis striden på fältet Kuru eller Kurukshetra. Alla där vet om denna strid och allt som hör samman med denna händelse, eftersom studiet av dikten "Mahabharata" (Berättelsen om det stora slaget om ättlingar till Bharata) ingår i skolplanen, och det finns människor som kan det i vers!
Det är intressant att det första omnämnandet av eposet om kriget mellan ättlingar till Bharata går tillbaka till 400 -talet. F. Kr., medan det bara spelades in på 500-400 -talet. En tärning. bildade "Mahabharata" under ett helt årtusende! Som ett episkt monument är detta verk oöverträffat. Men från det kan du också lära dig mycket om vilka vapen de gamla indoeuropéerna kämpade med, vilken militär utrustning och rustning de hade.
Arjuna och Krishna går för att slåss. Så här föreställde indianerna det förr.
Så av det kan du lära dig att det fanns en stridsformation som kallades "shakata" (vagn), men för att motsätta det måste trupperna ordnas i ordning under namnet "krauncha" (kran).
Att döma av sammansättningen av den mytiska militära enheten akshauhini, som inkluderade 21870 vagnar, 21870 elefanter, 65610 hästar och 109 350 fotsoldater, vagnar, elefanter, ryttare och infanterister deltog i den tidens strider. Det är dock betydelsefullt att vagnar kommer först på denna lista, och de flesta av diktens hjältar kämpar inte som ryttare eller elefanter, utan står på vagnar och leder sina trupper.
Detta är vad chakra eller chakram är.
Om vi slänger alla slags konstnärliga överdrifter och beskrivningar av användningen av alla slags "gudomliga vapen", de mest fantastiska i deras handling, kommer det att bli uppenbart för alla forskare av denna dikt att pilen och pilen intar den viktigaste platsen i hela sin arsenal. Bekvämligheten med deras användning för krigare som slåss i en vagn är uppenbar: den ena, som står på plattformen, skjuter, medan den andra driver hästarna. Samtidigt står vagnen ofta orörlig och hjältkrigaren på den skickar moln av pilar mot fienden. Dikten beskriver att krigarna inte tvekar att döda hästar som är spända mot varandras vagnar och förare. Vagnen immobiliserad på detta sätt blir värdelös och sedan går krigaren av den och rusar mot fienden med ett svärd och en sköld, eller med en klubba, och i extrema fall, efter att ha tappat sitt vapen, tar han till och med vagnhjulet och rusar i strid med honom!
Olika typer av indiska kantvapen.
Naturligtvis måste båda dessa krigare vara välutbildade, eftersom det inte är så lätt att styra vagnen, särskilt i strid. Det är intressant att Pandava -prinsarna i "Mahabharata", som visar sin fingerfärdighet i användningen av vapen och ridning, träffade mål med pilar i full galopp. Det vill säga det talar om deras förmåga att rida och skjuta från en båge från denna position - det vill säga om de utvecklade färdigheterna hos hästskyttar. Sedan visar de förmågan att köra vagnar och åka elefanter, följt av bågskytte igen, och bara på det allra sista stället visar de sin förmåga att slåss med svärd och klubbor.
Inget vapen - ett vagnhjul kommer att göra! Det viktigaste för Abhimanyo, sonen till Arjduna, är att kämpa till det sista!
Det är intressant att om bågarna på hjältarna i västeuropeiska epos alltid är namnlösa, men svärd och sällan har namn, har vikingarna yxor, så har bågarna på huvudpersonerna i Mahabharata som regel sina egna namn. Arjunas rosett kallas till exempel Gandiva, och förutom den har han två aldrig-springande koggar, som vanligtvis finns på hans vagn, och Krishnas rosett heter Sharanga. Andra typer av vapen och utrustning har sina egna namn: så kallas Krishnas kastskiva Sudarshana, Arjunas skal, som ersatte hans horn eller trumpet, är Devadatta, och Krishnas skal är Panchajanya. Det är intressant att Pandava -prinsarnas fiende, sonen till föraren Karna, äger ett underbart vapen - en oemotståndlig pil som aldrig missar, och han har också ett riktigt namn - Amodha. Det är sant att den bara kan kastas en gång och Karna tvingas spara den för den avgörande duellen med Arjuna, där han dock inte kan komma in och spendera pilen på en annan motståndare. Men detta är det enda exemplet där en pil har ett eget namn. Svärd, som används av Pandavas och Kauravas i strid först efter att pilar och andra typer av vapen har använts, har inte sina egna namn. Vi understryker än en gång att så inte var fallet med Europas medeltida riddare, som hade sina egna namn med svärd, men absolut inte bågar.
Krigsvagn Arjuna och Krishna. Men de är ännu mer spektakulära i den indiska tv -serien med 267 avsnitt.
För att skydda sig från fiendens vapen brukar Mahabharata -krigare ta på sig skal, ha hjälmar på huvudet och bära sköldar i händerna. Förutom bågar - deras viktigaste vapen, använder de spjut, dart, klubbor, används inte bara som slagvapen, utan också för att kasta, kasta skivor - chakran och bara sist men inte minst - svärd.
Antilophorn med metallspetsar och en sköld.
När de skjuter från bågar, står på en vagn, använder Pandavas och Kauravas krigare olika typer av pilar, dessutom mycket ofta - pilar med halvmåneformade spetsar, med vilka de skär bågsträngarna på bågarna och själva bågarna i händerna på sina motståndare, skärs i bitar som kastas mot dem klubbor och fiendens rustning, samt sköldar och till och med svärd! Dikten är bokstavligen fylld med rapporter om hela strömmar av pilar som sprutas ut av mirakelpilar, liksom hur de dödar fiendens elefanter med sina pilar, krossar krigsvagnar och upprepade gånger genomborrar varandra med dem. Dessutom är det viktigt att inte varje genomborrad person omedelbart dödas, även om det händer att någon träffas med tre, någon med fem eller sju och någon med sju eller tio pilar samtidigt.
Och poängen här är ingalunda bara sagolikheten i handlingen "Mahabharata". Det är bara det att i det här fallet är detta bara en överdriven uppvisning av det faktum att många pilar, genomträngande rustningar och till och med kanske fastnade i dem med sina spetsar, inte kunde påföra krigaren själv allvarliga skador i det här fallet. Krigarna fortsatte att slåss även när de satt fast med pilar - en ganska typisk situation för medeltiden. Samtidigt var målet för fiendens soldater, som redan nämnts, inte bara en krigare som kämpade i en vagn, utan också hans hästar och en förare, som, trots att han deltog i striden, faktiskt inte kämpade själv. Det bör särskilt noteras att många av vagnarna som verkar i dikten pryder banderoller, genom vilka både deras egna och främlingar känner igen dem på avstånd. Till exempel hade Arjunas vagn en fana med bilden av apornas gud Hanuman, som i svåra tider ropade högt på sina fiender och störde dem i skräck, medan en banderoll med en gyllene palm och tre stjärnor fladdrade på vagn av sin mentor och motståndare Bhishma.
Mahabharata är fylld med riktigt fantastiska fantasier. Till exempel svor en viss Vriddhakshatra till sonen Jayadratha att om någon skär av huvudet på slagfältet och det faller till marken, kommer huvudet på den som skar ner det genast att sprängas i hundra bitar! Så här dödar du någon sådan? Men Arjuna hittar en väg ut: hans pil bär huvudet på den mördade sonen till knäna på den bönande fadern Jayadratha, och när han reser sig (naturligtvis utan att märka något runt!) Och huvudet faller till marken, då… vad som händer med honom är vad han själv uppfann! Vad är det ?!
Det är viktigt att notera att hjältarna i "Mahabharata" kämpar inte bara med brons utan också med järnvapen, i synnerhet använder de "järnpilar". Men den senare, liksom all brodermord som utspelar sig i dikten, förklaras av det faktum att vid denna tid hade människor redan kommit in i Kaliyuga, "järnåldern" och syndens och ondas ålder, som började tre tusen år f. Kr.
Indisk krigselefant i rustning, XIX -talet. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, England.
I dikten fördöms några av dess hjältars handlingar ständigt som ovärdiga, medan andra tvärtom visar deras adel.”… Innan han gick med Arjuna attackerade Bhurishravas honom och överöste honom med pilar; och Satyaki duschade pilar vid Bhurishravasa, och båda slog varandra med många kraftfulla slag. Under pilarna i Bhurishravas föll Satyakas hästar, och Satyaki slog ned fiendens hästar med sina pilar. Efter att ha tappat sina hästar klev båda hjältarna av sina vagnar och rusade mot varandra med svärd i händerna och blödde som två arga tigrar. Och de kämpade länge, och ingen kunde besegra den andra, men till sist började Satyaki, utmattad i kampen, ge efter. När han märkte detta vände Krishna sin vagn dit och sa till Arjuna: "Se, Bhurisravas är överväldigande, han kommer att döda Satyaki om du inte hjälper honom." Och när Bhurishravas kastade sin motståndare till marken och höjde sitt svärd över honom för det sista slaget, skar Arjuna med en snabb pil av hjältens hand tillsammans med svärdet. Bhurishravas vacklade och sjönk till marken och tappade kraft. Och med en föraktfull blick på Arjuna sa han: "O mäktige, det är inte lämpligt för dig att blanda dig i vår enda strid!" Under tiden hoppade Satyaki på fötterna och tog upp sitt svärd och skar av huvudet på Bhurishravas, som satt på marken medan han viskade böner. Men för denna handling, ovärdig för en ärlig krigare, fördömdes han av Arjuna, Krishna och andra krigare som tittade på duellen med Bhurishravas."
Kalari payatu är den äldsta kampsporten i Indien som kämpar med svärd.
Men ännu mer intressant i dikten är den märkliga vändning som sker med dess hjältar som gick in i kriget. Så de ädla Pandavorna är utan tvekan fredstidens goda hjältar, och Kauravaerna visas av människor med låga moraliska egenskaper och orsakar universell fördömelse.
Karna dödar Ghatotkaca. Ghatotkaca är en Rakshasa -demon och ska inte blanda sig i människors strider. Men han är son till en av pandavorna. Och när hans far ber honom om hjälp kan han inte vägra, även om det strider mot reglerna. "En rättfärdig man kan bortse från reglerna", säger gudomliga Krishna till sin far, "om han har ett värdigt mål!" Det vill säga, detta är tanken: om målet är ädelt är varje handling motiverad!
Men när ett krig börjar är det Kauravas som kämpar ganska ärligt och nobelt, medan Pandavas ägnar sig åt olika knep och agerar på det mest lömska sättet. Till exempel råder guden och föraren till Arjuna Krishna att undergräva deras motståndare Dronas kampanda genom att felaktigt rapportera sonen Ashwatthamans död, så att det senare skulle bli lättare att döda honom. Och de gör det väldigt smart. En elefant vid namn Ashwatthaman dödas. Och den mest ärliga av Pandavorna, han informerar Drona om att han är dödad, men ordet elefant yttrar otydligt. Och han tänker naturligtvis på sin son! Varför finns detta i dikten? Vad ville de gamla författarna visa på ett sådant sätt att krig förstör och förstör även de ädlaste? Men hur är det då med Kauravas, som redan är "dåliga"?
Krishna och Arjuna blåser i skalen.
Eller, som en av forskarna uttryckte det, "Pandavaerna representeras av högern i sina svagheter, och Kauravaerna gör sig skyldiga till sin tapperhet." Eller visar det att huvudmålet i krig är seger, och att allt är förlöst av det? Då har vi kanske framför oss den äldsta underbyggnaden av principen "slutet rättfärdigar medlen", uttryckt i en episk form! Mahabharata säger direkt att vinnaren alltid har rätt. Han kan till och med ändra karma, för det är i hans makt att ändra tanken på det!
