Arabiska (saraceniska) stammar (semitisk-hamitisk språkgrupp) under 600-talet bodde i stora territorier i Mellanöstern: i Arabien, Palestina, Syrien, ockuperade Mesopotamien, söder om det moderna Irak. Den arabiska befolkningen ledde både ett stillasittande, halvt stillasittande och nomadiskt sätt att leva, det senare rådde. Denna typ av aktivitet gav upphov till en speciell typ av social relation som kan observeras idag. Under denna period förenades stammarna till fackföreningar, där det fanns dominerande och underordnade grupper.
Bröderna säljer Josef till ismaeliterna. Tron på ärkebiskop Maximian från VI -talet. Ärkebiskop. Museum. Ravenna. Foto av författaren
Vid denna tidpunkt, på grundval av nomadernas "läger", uppträdde egentliga arabiska städer - stadstater.
Det arabiska samhället befann sig i ett tidigt skede av "militär demokrati", med starka "demokratiska" traditioner, stammar eller klaner leddes av deras huvuden - sheiker eller militära ledare (kungar eller maliker). Hela den manliga befolkningen i klanen var en armé: "Det finns ingen makt över dem", skriver Menandre beskyddaren, "eller en herre". Livet bestod av många skärmar både med stillasittande människor och mellan stammar. Vi observerar dock samma situation bland den här tidens germanska stammar.
Kamel. Egypten VI-VIII århundraden Louvren. Frankrike. Foto av författaren
Det bör noteras att endast vissa territorier ockuperade av denna etnos kom till romerska författares uppmärksamhet. Naturligtvis ägnades särskild uppmärksamhet åt deras strider mot bysans gränsområden. På VI -talet. de var regelbundna och nådde djupt bak, till exempel Antiokia i Syrien.
Arabiska nomadstammar, liksom de nomadiska samhällena i Eurasien, ansåg gränserna för civiliserade stater som legitima, ur beduinernas synvinkel, ett föremål för plundring: krigshandel var den viktigaste komponenten i nomadernas ekonomiska verksamhet, som Johannes av Efesos skrev: "De arabiska trupperna avancerade och rånade alla byar Arabien och Syrien". [Pigulevskaya N. V. Araber vid gränserna mellan Byzantium och Iran under IV-VI-århundradena. M.-L., 1964. S. 291.]
Duxen, som ledde gränstrupperna, och romarnas araber-federationer, som fick byte från räder mot rikets fiender och en årlig monetär belöning, kämpade mot nomaderna. Romarna kallade dessa stammars huvuden Philarchs och Ethnarchs. Philarchs kämpade med varandra om rätten att vara federationer i Rom: på 600 -talet var det först en Kindits stam, och sedan Salikhiderna och Ghassaniderna, vars huvud vid mitten av seklet blev den "första" bland andra filarcher. På sidan av Sassanid shahinshah var kungen av den arabiska proto-staten Lakhmids (philarch i romersk terminologi) Alamundr (Al-Mundir III eller Mundar bar Harit) (505-554), och sedan hans söner. Om romarnas allierade, saracenerna, oftast var kristna, så var lakhmiderna antingen nestorianska kristna eller hedningar, som ofta förde mänskliga offer.
De listade stamformationerna fick sällskap av andra stammar från Arabien.
Araberna inledde det 1000: e arkeologiska museet i Istanbul. Istanbul. Kalkon. Foto av författaren
De "civiliserade" länderna (Byzantium och Iran) förde, mot nomaderna, samma politik som Kina gentemot hunerna. Sassaniderna hanterade den sista Lahmiden i slutet av 600 -talet och öppnade därmed sin gräns för invasioner av andra arabiska stammar.
Den period vi överväger kan betecknas som århundradet av "ackumulering" av statliga och militära färdigheter bland araberna, som uppstod efter bildandet av stamideologi och antagandet av monoteism vid skapandet av en stat (tidig stat). Även om stamstrukturen - en stam -armé, under lång tid, i köttet till idag, kommer att ligga till grund för det arabiska samhället och enskilda statliga formationer.
Under denna period (vid Lakhmids hov) uppstod skrift, araberna hade poesi, bedrev omfattande handel. Det vill säga, det är omöjligt att representera detta samhälle som "vilt", samtidigt som nomadernas specifika mentalitet, som påverkas och fortfarande påverkar arabens speciella världsbild, som är svår att förstå av europén.
Araberna kämpade på kameler och hästar. För att vara exakt flyttade de troligen till platser för strider på kameler och hästar, men oftare kämpade de till fots, eftersom på 800 -talet, under sina berömda kampanjer för att sprida islam, soldater kämpade till fots. Men de hade förstås färdigheterna att slåss i en monterad formation, som i slaget vid Kallinikos den 19 april 531, som jag redan har skrivit om.
Romerska författare skriver ständigt om arabernas "instabilitet" som krigare, medan de oftast minns slaget vid Kallinikos, när perserna på grund av sin flykt besegrade Belisarius. Men under VI -talet. strider är kända när de besegrade romarna, och i striden på "Zu Kar -dagen" vid en källa nära Kufa, 604, besegrade de perserna.
Det verkar för oss som att denna så kallade "instabilitet" först och främst är kopplad till arabernas lätta beväpning, som nästan inte använde försvarsvapen. I striderna där beduinerna deltog, på både romarnas och iraniernas sida, försökte de inte så mycket att slåss som att komma till rikedomarna i fiendens läger, vilket ofta ledde till nederlag för deras allierade. En annan faktor för "instabilitet" var frågan om att skydda ett slag, i ordets bokstavliga och bildliga bemärkelse, när det inte var skamligt att rädda liv genom flykt och inte dö i strid, oförmögen att råna de besegrade eller våra egna, medan man flyr.
Mycket få bilder av arabiska krigare har överlevt fram till denna dag, och som ett resultat bidrog inte antagandet av islam till bilden av människor.
Araber under VI -talet. Rekonstruktion av E.
Utseende. Långhåriga människor syns på alla bilder från denna period. Det är känt att olja användes för att "styla" långt hår, araberna såg efter håret, i motsats till den utbredda och inrotade uppfattningen i massmedvetandet att människor i forntiden var vildar och sökte se ut som vildar. Långhåriga nomader avbildas på ett tygstycke från Egypten i slaget vid etiopierna och Sassaniderna, på ärkebiskop Maximians tron, den sista bilden kan ses på ett arabiskt silvermynt, avbrutet från det bysantinska, slutet av 700-talet. från staden Tiberius: myntet visar kalifen, långhårig, med en original frisyr, med ett långt skägg, han bär en hårtröja, möjligen av kamelhår och med ett svärd i ett brett slida. Så beskriver Theophanes den bysantinska kalifen Omar, som intog Jerusalem (VII -talet). [Arabiskt silvermynt i slutet av 800 -talet. från Tiberius. Museum of Art. Ven. Österrike].
Unga människor, med åldern, skaffade sig, liksom många andra samtida människor, skägg. De var också noggrant omhändertagna: de vred dem, använde olja, kanske kom detta sätt från perserna.
Vi har lite information om arabernas klädsel, men det är de fortfarande. Saracenerna hade tygförband runt låren och kapporna, som tidigare var de "halvnakna, täckta till låren med färgade kappor". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Först och främst bör det sägas om ihram - sömlösa linnekläder som muslimer bar och hade under Hajj. Beduinerna från Maximians tron är klädda i sådana kläder, araberna bar sådana kläder under denna period. Den, liksom idag, bestod av två delar: en isar - ett slags "kjol" som lindas runt höfterna och en rida΄ - en kappa, ett tygstycke som täcker överkroppen, axeln eller en del av bålen. Tyget kunde färgas med saffran, som lämnade en doft och märken på kroppen. Till exempel har en beduin från himlen mosaik (Jordanien) en kappa av bara gul färg. Mycket senare, 630, efter segern över Khawazi- och Sakif -stammarna, bar Mohammed, som återvände till Mecka, enkla kläder och bytte sedan till vit ihram, gjorde tre omgångar Ka'aba. [Bolshakov OG Kalifatets historia. Islam i Arabien. 570-633 biennium Volym 1. M., 2002. S. 167.]
En annan klänning som var utbredd vid denna tidpunkt är kamisarna - en lång och lång skjorta, som påminner om en grekisk tunika, var vanliga kläder av beduinerna. Vi kan se henne på en kamelguide från mosaiken i Konstantinopels stora palats. Även om vi inte kommer att argumentera för att det är araben som avbildas där.
Ambassadören för kejsar Justin II, Julian, beskrev arabiska Philarch år 564 så här:”Arefa var naken och på sina ländar hade han en guldvävd linnekåpa som stramade muskler, och på magen fanns ett överlägg av ädelstenar, och på hans axlar fanns fem ringar, och på hans händer var gyllene handleder, och på huvudet var ett guldvävt linneförband, av vilka båda knutarna härstammade. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes från Diocletian till tsarna Michael och hans son Theophylact. Ryazan. 2005.]
Naturligtvis använde nomaderna också en kappa, som var bunden på höger axel. Mantlarna var gjorda av olika material, men det mest populära var ull, oftast kamelhår, välbehövligt på kalla nätter i öknen, "Wrapped [in a cloak]" heter Sura 74.
Kamelförare. Mosaik. Kissoufim. VI -talet Israel Museum. Jerusalem
Låt oss nu rikta vår uppmärksamhet mot vapnen från denna period, baserat på skriftliga källor och ikonografi. Skyddsvapen. Som vi skrev ovan kämpade krigarna i princip halvnakna, beväpnade med spjut, svärd, bågar och pilar. Men så var inte alltid fallet. Araberna har redan börjat aktivt använda utrustningen och vapnen till sina "patroner" - allierade: krigshästar från Sassaniderna eller romarna, hjälmar och rustningar. Men deras användning var inte av masskaraktär, eftersom senare var den främsta stammilisen milt utrustad, i motsats till exempel från "krigarna", till exempel "kungen" av Kindids på 600 -talet.
Så, efter den sista lakhmiden Naamans död, började Khosrow II kräva sina rikedomar av sheiken banu Shayban, bland vilka "skal av ringar" - kedjepost (?). Sammantaget fanns det 400 eller 800 rustningar. Faktum är att "kungen" Naaman I hade katafraktorryttare utrustade av perserna från deras arsenal från staden Peroz-Shapur (Ambar-regionen i Irak). At-Tabari och Khamza från Isfahan kopplade Lakhmid-kavalleriets sårbarhet till att det var utrustat med rustning. Och patriarken Mikhail den syriska (XI-XII århundraden) bekräftade informationen om förekomsten av statliga vapenverkstäder och arsenaler bland Sassaniderna, inklusive i gränsstäder.
Poeter från 600 -talet Harit och Amr skanderade krigare med spjut, hjälmar och blanka skal. [Pigulevskaya N. V. Araber vid gränserna mellan Byzantium och Iran under IV-VI-århundradena. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Kränkande vapen. Spjutet för araberna var ett symboliskt vapen, som Ammianus Marcellinus skrev om: den blivande hustrun tog med sig ett spjut och ett tält till sin man i form av en medgift. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Vapnets axel, i denna region, gjordes ofta av vass. Nomader använde ett kort spjut (harba), kavallerister använde ett långt spjut (rumkh). [Matveev A. S. Arabernas militära angelägenheter // Nikifor II Phoca Strategica St. -vapen. Detta, tekniskt enkla, men extremt effektiva vapen var av stor betydelse i arabernas militära angelägenheter.
Men bredvid spjutet finns det alltid ett svärd, ett vapen i klansystemets förhållanden och "militär demokrati" en viktig symbol för vilja och klanoberoende.
Tvisten om vad som är bättre eller viktigare, tror jag, är inte konstruktiv, skicklig användning av ett spjut var mycket uppskattat och skicklig användning av det kunde oftast skydda mot en angripare med ett svärd.
Och bland araberna var svärdet ett ikoniskt vapen. Så, Alamundr, försökte år 524, om vilket Simeon från Betarsham skrev, att påverka araber-kristna. Som svar varnade en av klanens huvud att hans svärd inte var kortare än de andra, och stoppade därmed trycket från "kungen". Det finns praktiskt taget ingen information om världsbilden och övertygelserna i den förislamiska världen, men följande fakta vittnar om värdet av svärd och deras heliga betydelse i den arabiska förislamiska världen. Den mekanske krigarguden Hubal hade två svärd; efter slaget vid Badr 624 fick Muhammad ett svärd vid namn Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Kalifatets historia. Islam i Arabien. 570-633gg. Volym 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Skedan som nomaderna använde var dubbelt så bred som svärdets blad, som en krigare från mosaiken på berget Nebo och från dirhem i slutet av 700 -talet. Det ursprungliga arabiska svärdet (saif), som dock är från 700 -talet, kan ses i Topkapi -museet i Istanbul. Kalif Ali och Osmans så kallade raka svärd, med handtag från tidiga osmanska riket, har en bladbredd på 10-12 cm. Även om jag måste säga att det fanns svärd med en bladbredd på 5-6 cm och mycket lättare än ovan, visuellt inte skiljer sig från de romerska vapnen från denna period (till exempel rätter från Metropolitan Museum "Davit and Goliath" på 630 -talet.).
Det bör noteras att det var araberna som uppfann en ny teknik som ger speciell hårdhet och skärpa till vapen, kallat "Damaskus" -stål. Deras svärd var med små vakter som täckte armen svagt, dessa vapen användes uteslutande för huggning. Särskilt skydd för handen krävdes inte, eftersom detta vapen inte användes för fäktning, och det var omöjligt, med tanke på dess svårighetsgrad och varaktigheten av striden under den tiden (ofta en hel dag).
Eftersom huvuddelen av beduinerna kämpade till fots använde de också en rosett. Alla forskare noterar att de, till skillnad från perserna, romarna och turkarna, under VI -talet. använde en enkel rosett, inte en sammansatt rosett. Fören var också ett ikoniskt vapen: rosetten innebar närvaron av en beduin i "staden". Den förislamiska poeten al-Haris ibn Hilliza läste dikter för Lahmid-kungen Mundar I lutad på en rosett. [Matveev A. S. Arabernas militära angelägenheter // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Fören fick lov att delta i strid på avstånd och därigenom skydda stammens medlemmar från oavsiktlig död i en duell. På VI -talet. i Mecka, i guden Hubals helgedom, användes pilar för spådom.
Hur ser vi rosetten i de överlevande bilderna från 600 -talet? På tronen från Ravenna avbildade en ristare i Konstantinopel i händerna på en arab en stor rosett, liknande en sammansatt. [Tron på ärkebiskop Maximian VIc. Ärkebiskopens museum. Ravenna. Italien.]. I en mosaik från södra Jordanien bärs en rosett över axeln på en krigare. Med tanke på dessa bilder, liksom fören av profeten Muhammad som har överlevt till vår tid, gjord av bambu och täckt med guldfolie, kan dess längd bestämmas till 105-110 cm.
Fören, som ett vapen, återspeglar de taktiska förmågorna och bekämpar psykologiska egenskaper hos de arabiska stammarna under denna period.
Observera att sakraliseringen av de flesta typer av vapen, som gav dem namn och magiska egenskaper, förknippade med en viss period i utvecklingen av det arabiska samhället, som befann sig i stadiet av "militär demokrati", var ett samhälle med expansion och krig, där vapen är naturligtvis gudomliga.
Avslutningsvis skulle jag vilja säga att trots att araberna på 600 -talet, och ännu tidigare, kände till och använde de avancerade grannstaternas vapen, förblev huvudtyperna av deras vapen fortfarande de som motsvarade psykotypen av beduinkrigaren och det utvecklingsstadium där deras stammar befann sig. Men det var tron på 800 -talet som bestod av massan av nomad "raiders" starka och konsekventa krigare som uppnådde segrar på slagfältet över fienden som var starkast i taktik och beväpning.
