Som vi redan har fått reda på i föregående artikel ("Eposens hjältar och deras möjliga prototyper") kan tyvärr inte ryska heroiska epos erkännas som historiska källor. Fin folkhistoria känner inte till de exakta datumen och ignorerar händelseförloppet som vi känner till från krönikorna. Berättarna anser att det är tillräckligt att berätta för sina lyssnare namnet på eposens huvudperson, handlingsplatsen (ibland riktiga städer och floder, ibland fiktiva) och tiden för händelsernas händelser - under Kievprinsen Vladimir Krasno Solnyshko. Eposernas texter spelades inte in, kanske var några av dem också hjältar som var okända för oss. Och bara de hjältar som var mest älskade av publiken återstod i folkets minne och hittade fler och fler nya motståndare för sig själva, kämpade först med kazarerna och pechenegerna, sedan med Polovtsy och tatarer. Och även om man i vår tid bara kan gissa vilka av de verkliga prinsarna och deras krigare som skulle kunna fungera som en prototyp för denna eller den episka hjälten, har ett antal försök gjorts för att göra en sådan identifiering. Några av dem beskrevs i föregående artikel, men idag kommer vi att prata om de mest "populära" och älskade av hjältarna - Ilya Muromets, vars personlighet är av största intresse för både professionella historiker och läsare.
Det första omnämnandet av Ilya i en historisk källa
Ganska mycket arbete har gjorts av forskarna och mycket intressanta resultat har uppnåtts. Till exempel visade det sig att för första gången i ett historiskt dokument nämndes Ilyas namn 1574. Huvudmannen för den vitryska staden Orsha Kmita Tjernobyl, som klagade över svårigheterna vid gränstjänsten och ouppmärksamhet på hans behov, skrev till sina överordnade: "Timmen kommer, det kommer att behövas Ilya Muravlenin."
Eftersom Orsha -fästningen då var litauisk kan vi dra slutsatsen att Ilya Muromets under andra hälften av 1500 -talet var en nationell hjälte på alla landområden i det tidigare "Kievan Rus" - Moskvastaten och de ukrainska och vitryska regionerna som hade avstått till Litauen. Eftersom chefen för Orsha, som krävde en ökad finansiering, knappast skulle ha nämnt i sitt brev en "utomjording" eller ens en fientlig hjälte.
Hjältens födelseort
Det måste sägas att moderna forskare är skeptiska till texterna som berättar om Ilyas födelse i den berömda byn Karacharovo, nära Murom, där det påstås till och med direkta ättlingar till denna hjälte med namnet Gushchina bor. Det har länge bevisats att denna by grundades på 1600 -talet, och därför kan dess infödda inte ha något att göra med händelserna under de senaste århundradena. Och i det här fallet finns det kontinuerliga avvikelser med geografi. Ilya reser från Murom genom Chernihiv till Kiev "på en rak väg" - och som ett resultat hamnar han vid floden Smorodina: det är vid dess stränder som Nightingale the Robber räder nära Black Mud. Men den episka vinbär är den vänstra bifloden till Dnjepr, Samara (Sneporod). Det flyter genom Donetsk, Kharkov och Dnepropetrovsk, söder om den "raka" vägen till Kiev. Om vi nu antar att hjältens hemland och utgångspunkten för hans resa var staden Karachev i den moderna Bryansk -regionen, så ser Ilyas "kanoniska" rutt ganska möjligt ut.
Men det finns mindre kända versioner av eposet, enligt vilket Ilya anländer till Kiev inte genom Chernigov, utan genom Smolensk, eller genom Sebezh, och till och med genom Turov eller Kryakov (Krakow). Ibland kallas Ilya inte Muromets, utan Muravets, Morovlin och Muravlyanin. Detta tjänade som grund för antagandet att hjältens hemland kan vara staden Morov i Chernihiv -regionen eller Moravia (en region i moderna Tjeckien). Faktum är att i ryska källor fram till 1500 -talet uppfattas de moraviska prinsarna tydligt som en av ryssarna. Och Nikon Chronicle kallar moravierna för morovlianerna.
Nu är många historiker benägna att anta att eposerna om Ilya Muromets ursprungligen dök upp i Kiev, och först därefter trängde de tillsammans med invandrare från mer sydliga länder till nordöstra Ryssland. Kanske ersätter dessa nybyggares ättlingar så småningom i texterna det avlägsna och redan halvt glömda Moravia, Morov eller Karachev med de nära och välkända Mur och Karacharovo.
Som försvar för "Murom" -versionen bör det sägas att VF Miller trodde: i bilden av Ilya Muromets gick funktionerna hos två olika hjältar samman - "nordvästra", som fick styrka av Svyatogor och "nordöstra" - en sjuk bonde från Murom, helad av Kaliks. I det här fallet försvinner många motsättningar.
För övrigt är eposet om Ilya Muromets och Rånaren Nightingale intressant eftersom det i dess text finns en dold indikation på tidpunkten för skrivandet. Faktum är att Novgorodianerna var de första som kom till Zalesskaya Rus - från nordväst. Och först då, i de ogenomträngliga Bryn -skogarna, började vägarna till Kiev och Chernigov rensas. Detta hände runt mitten av 1100 -talet - under Vladimir prins Vsevolod det stora boet: det är på honom som författaren till "The Lay of Igor's Campaign" sätter särskilda hopp om att försvara det ryska landet från Polovtsy. Och härifrån, från Zalesskaya Rus, enligt berättarna, borde dess främsta försvarare komma till Kiev.
Novgorod -spår: bildens utveckling
Ibland står Kiev -hjälten Ilya, istället för traditionella nomader, inför helt andra motståndare. En av versionerna av eposet om Ilya Muromets tre resor innehåller följande rader:
[citat] Ilya Muromets var omgiven
Människorna i huven är svarta -
Korpsängar, Långbräda mantlar -
Vet att munkarna alla är präster!
Övertala riddaren
Lämna den rysk -ortodoxa lagen.
För förräderi, sadeln
Alla lovar stort löfte, Och ära och respekt …"
Efter hjältens vägran:
Huvudena klär av sig här, Huvtröjor kastas av -
Inte svarta munkar, Inte långvariga präster, Latinska krigare står -
Jätte svärdsmän. [/Citat]
Framför oss finns en ganska realistisk beskrivning av krigare av riddarorden, även namnet på en specifik order ges. Och det här är motståndarna till Herren i Veliky Novgorod. Denna tomt kunde ha dykt upp när "flyktingar" kom till Zalesskaya Rus, ursprungligen bebodda av Novgorodianer, från länderna i de södra furstendömena som hela tiden härjades av polovtsierna. Efter att ha bekantat sig med sina "sånger" kunde Novgorodians komponera sina egna - om de nya äventyren för hjälten de gillade.
Prototyper av Ilya Muromets
Men vem kan fungera som en historisk prototyp för bilden av denna hjälte? Olika antaganden har gjorts. N. D. Kvashnin-Samarin identifierade till exempel Ilya Muromets med hjälten Rogdai, som påstås ha gått ensam mot 300 motståndare och vars död sörjts av Vladimir Svyatoslavich. I Nikon Chronicle under 6508 (1000) kan du läsa:
[Citat] "Ställ Ragdai den djärva, som om du stöter på tre hundra krigare." [/Citat]
N. P. Dashkevich, efter att ha hittat i Laurentian Chronicle under 1164 ett omnämnande av en viss Ilya - Suzdal efter i Konstantinopel, mindes den episka hjältens resa till Konstantinopel. D. N. Ilovaisky talade om Bolotnikovs medarbetare - kosacken Ileyk Muromets (förresten, detta är en direkt indikation på den tid då sådana epos skrevs - perioden med problemens tid). Men de flesta forskare anser att bilden av Ilya Muromets är kollektiv.
Ilias von Reuisen
Spår av "våra" Ilya Muromets finns också i utländska litterära källor. Två västeuropeiska episka dikter (Ortnit och The Saga of Dietrich of Bern) har överlevt till vår tid, där det finns en hjälte som heter Ilya (Ilias) från Ryssland (von Reuisen). Det är sant att ryska forskare A. N. Veselovsky och M. G. Khalansky, även om de kom till slutsatsen att de legender om Ilias kom in i tyska epos från ryska episka låtar beslutade att källan för dikten "Ortnit" var den episka inte om Ilja Muromets, men om Volga Vseslavich. I den här hjältens äventyr finns det nära paralleller med handlingen i denna germanska dikt. Dessutom hade författarna inte utesluta möjligheten av tyskarna hjälp ekon av folk legender om den skandinaviska hjälten Helga - älskade av Valkyrie Hild (battle) Sigrun, som dödades av Odens spjut och blev ledare för Einheris (krigare av Valhalla). Detta är bror till den berömda Sigurd-Siegfried (den som besegrade draken och badade i hans blod). Men "Helgi" på den tiden är ofta inte ett namn, utan en titel som betyder "Profetisk ledare", "Ledare ledd av andar". Och många kungar, som gick in i historien, som Helgi, bar ett annat namn. I rysk historia finns det en prins som heter "Helgi" två gånger - det här är den berömda profetiska Oleg (Oleg och Olga är ryska versioner av detta namn): slaverna översatte bokstavligen prinsens titel till sitt eget språk. I sina antaganden, var Veselovský och Khalyansky baserat på det faktum att i olika versioner av dessa dikter hjälten kallas också Iligas eller Eligast (och det är bokstavligen ett steg från Eligast till Helga). Vissa har föreslagit att Ilias von Reuisen kan vara vår profetiska Oleg.
Men tillbaka till ovanstående tyska dikter.
Så den första av dem - "Ortnit" South German, från Lombard cykeln, skriven i första hälften av XIII-talet (ca 1220-1230).
Här Ilias är farbror och mentor till kungen av Lombardiet Ortnita, som han gör en lyckad resa till Syrien för att få dotter till kung Mahorel. Det är märkligt att det i en av versionerna av eposet om Dobrynya Nikitichs äktenskap finns en liknande handling: att ta med sin fru, som vid det första "datumet" "drog" Dobrynya från sadeln (med hjälp av en lasso) hjälper … Naturligtvis, Ilya Muromets.
Dikten "Ortnit" säger att Holmgard var Rysslands huvudstad. Detta överensstämmer med informationen från andra, redan historiska sagor, som rapporterar att Novgorod var den bästa delen av Gardariki under St Vladimir och Yaroslav den vise och dess huvudstad.
Den andra dikten, där hjälten är Ilias, är Saga av Dietrich (Tidrek) Bern, inspelad i Norge omkring 1250 (genre - sagan om antiken, visar den text som det var sammansatt enligt gamla tyska legender och sånger).
Det är nyfiket att viss information och plotlinjer i denna dikt har något gemensamt med data som ges i Novgorod Joachim Chronicle (inte en mycket tillförlitlig källa från 1700 -talet). Både den här krönikan och "Sagan …" daterar "forntida prins Vladimir" (kung Valdimars) liv till 500 -talet. Följaktligen borde prinsens bästa riddare - Ilya (Jarl Ilias) - ha levt på 500 -talet.
Så, i "Saga om Dietrich av Bern", som fungerade som en av huvudkällorna för "Nibelungarnas sång", berättar om händelserna under 500 -talet. AD - det här är epoken med de stora nationernas migration. Huvudpersonerna i detta verk är den gotiska kungen Dietrich (Theodoric) och ledaren för Huns Attila, som i själva verket inte var samtidiga: Attila dog 453, Theodoric föddes 454. Här är Ilias en grekisk jarl, son till kung Gertnit, bror till den vilkiske kungen Osantrix och den ryska kungen Valdimar. Ibland Ilias von Reuisen är inte en bror, men en farbror av”ryska kungen Valdimar”, som av de flesta forskare korrelerar med prinsen Vladimir ryska epos. Men kanske vi talar om den danske kungen Waldemar I, som föddes på territoriet i Ryssland - den stora-sonson Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen kallas i saga "en stor linjal och stark riddare", medan det påstås att han var en kristen (i den 5: e århundradet!).
Denna saga berättar bland annat om hunarnas och goternas gemensamma kampanjer mot kungen Valdimar. I en av de viktigaste striderna med goterna, Ilias, Jarl Valdimar, slog ner den bästa krigaren av motståndarna - Hildibrand, varefter goterna drog sig tillbaka. Men sex månader senare belägrade Attila och Dietrichs kombinerade styrkor Polotsk och tog det efter en tre månaders belägring. I den avgörande striden slog Dietrich av Bern ett dödligt slag mot Vladimir, ryssarna besegrades, men Attila behöll Ilias sina ärftliga ägodelar.
Kommer du ihåg Millers åsikt? Ilias von Reuisen är helt klart nordvästra Ilya: den som fick sin makt från Svyatogor. Ilya från Murom kommer från en bondefamilj och skiljer sig helt från tyska dikters jarlkrigare.
Det är intressant att Saxon Grammaticus i "Danernas handlingar" (i den del som är skriven på grundval av danskarnas episka legender) också nämner kriget med hunerna och Polotsk. I en av striderna på det framtida Rusens territorium (som sachsen kallar Holmgardia) led hunrarna enligt honom ett stort nederlag:”Sådana högar av döda bildades att de tre huvudsakliga floderna i Rus, belagda med lik blev precis som broar lätt framkomliga för fotgängare."
Och här är det oväntade vittnesbördet från Paul Iovius Novokomsky från 1525. Han hävdar att den ryska ambassadören i Rom Dmitry Gerasimov fick en fråga:
[citat] "Hade inte ryssarna några nyheter om goterna överförda från mun till mun från sina förfäder, eller något registrerat minne av detta folk, som störtade makten hos kejsarna och staden Rom tusen år före oss. " / quote]
Gerasimov svarade:
[citat]”Namnet på det gotiska folket och kungen Totila är härligt och känt med dem och att för denna kampanj samlades många folk och främst framför andra muskoviter … men de kallades alla för goterna eftersom de goter som bodde ön Island eller Skandinavien (Scandauiam) kom anstiftare till denna kampanj.”[/quote]
I vår tid kan man bara gissa: ja, även på 1500 -talet var minnet av de storslagna kampanjerna under epoken för nationernas migration bevarat i Ryssland, eller kom Gerasimov bara på allt detta för att ge mer betydelse till både hans person och staten han representerade?
Vissa historiker föreslår att tomterna med ryska epos kunde ha kommit till Tyskland från Titmar från Merseburg, som beskriver kriget mellan Vladimir Svyatoslavichs barn, som dog 1015. Andra tror att informationen kom från folket i den tyska hustrun till prins Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - grevinnan Oda av Staden (en släkting till kejsaren Henry III och påven Leo IX). Enligt den tredje versionen lärde de sig om eposet Ilya och Vladimir i Tyskland genom tyska köpmän som var i Ryssland under XI-XII-århundradena.
Ilya Muromets död
Berättarna är enhälliga i sin åsikt: Ilya var inte avsedd att dö i strid, medan ett antal texter innehåller indikationer på att Ilya tyngdes av detta antingen en gåva eller en "förbannelse". Bara en gång befinner han sig på gränsen till döden - när hans egen son, Sokolnik, född av en kvinna från utomjordiska världen - Zlatigorka eller, i en annan version, Goryninka (är hon inte en av de platser från vilka ormen Gorynych flög mot Ryssland?) Motsätter sig honom? … Sokolnik har retats av sina kamrater sedan barndomen med "podzabornik" och "faderlöshet", och därför hatar han sin okända far.
Vid 12 års ålder åkte Sokolnik, kallad "en ond tatar", till Kiev. Hans mamma låter sin son gå på en kampanj och ber honom att inte delta i strid med den ryska hjälten Ilya Muromets, men hennes ord leder till ett oförutsett resultat: nu vet Sokolnik sin fars namn och vill passionerat träffa honom "på fältet" - naturligtvis inte för att sluta till en släktfamilj. Han ger sig inte iväg ensam: han har sällskap av två vargar (grå och svart), en vit jättefalken, samt en näktergal och en lärka, som verkar överflödiga i detta hårda sällskap. Det visar sig dock att de:
[citat] De flyger från hand till hand, Utanför visselpiporna från öra till öra, Lugnt, reser den gode killen. [/Citat]
I allmänhet underhåller de en tonåring på vägen - ljudspelare har ännu inte uppfunnits.
Sokolniks makt över djur och fåglar indikerar att han tillhör häxverlden och betonar fientlighet och främlingskap för Ryssland.
Gränsväsendet i Ryssland, enligt detta epos, var inte upprättat på bästa sätt, eftersom hjältarna sov genom en främmande riddare och hittade honom bara tack vare nyheten om en profetisk trast eller en kråka - när Sokolnik, utan att märka utpost, körde redan förbi dem i riktning mot Kiev (till och med, vilket är särskilt upprörande, "jag lade inte ett öre på vägen i statskassan"!). Vi måste komma ikapp, men vem ska vi skicka för kränkaren, vars häst är som ett häftigt odjur - eld flammar ur hans mun, gnistor flyger från hans näsborrar, och han leker själv med en stor klubba, som en svanfjäder, och fångar pilar, skjutna för skojs skull, i farten?
Vid reflektion avvisar Ilya Muromets kandidaterna till "män Zalashaniev", sju bröder Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (olika namn kallas i olika versioner av eposet) och till och med Alyosha Popovich. Han skickar Dobrynya Nikitich, som "vet att han kommer att komma tillsammans med hjälten, han vet att ge hjälten äran." Det vill säga, han bestämmer sig för att först försöka förhandla med den okända hjälten på ett vänligt sätt. Sokolnik inledde inte förhandlingar, och det kom inte till en duell:
[Citat] Som hjältens goda kille hörde, Jag vrålade som ett vilddjur, Från det modiga vrålet
Jorden smulade ost, Vatten rann ur floderna, Den goda hästen Dobrynin var mållös, Dobrynya själv var livrädd på hästryggen, Jag bad till Gud Herren, Moder till de allra heligaste Theotokos:
Ta mig bort från överhängande död, Herre! [/Citat]
I en annan version tog Sokolnik Dobrynya vid lockarna och kastade honom på marken och skickade honom sedan till Ilya med ett hånfullt meddelande där han rådde honom att inte bytas ut … (inte ett ordentligt ord för bokstaven "G "), men att följa med honom för att" bli bättre."
När han inser hotets omfattning går Ilya Muromets till strid med en utländsk hjälte, kämpar med honom utan avbrott i tre dagar och blir som ett resultat besegrat: han faller, men enligt en version vädjar till modern -Rå jord, enligt den andra - en bön, ger honom ny styrka. Men när Ilya upptäckte sitt kors på Sokolniks bröstkorg känner han igen honom som sin son och är mycket glad inte bara över det här mötet, utan också över att han inte visade sig vara "snuskig" (det vill säga inte en hedning), utan ortodox, därför kan hans kampanj om Kiev erkännas som ett misstag och ett absurt missförstånd. Nu tror Ilya, efter att ha hittat en far, kommer sonen att bli hans efterträdare och huvudförsvarare för hans nya hemland - Ryssland. Men Sokolnik, som fram till dess ansåg sig vara en oövervinnerlig fighter, är inte alls nöjd med ett sådant lyckligt slut. Känslan av förnedring förenar det tidigare hatet, och samma kväll försöker han döda den sovande Ilya - kniven träffar dock det gyllene korset "som väger tre kilo."
Men det finns en annan, ännu mer sorglig version av detta epos, enligt vilket Ilya, efter att ha fått veta att hans son bara är 12 år gammal, skickar honom hem till sin mamma och erbjuder sig att få styrka och komma till honom när ytterligare 12 år har gått. I detta fall kunde Ilya, tyvärr, själv ha framkallat de efterföljande tragiska händelserna. Eftersom den unga hjälten, förolämpad av sådan försummelse, verkligen går hem, men bara för att döda den "upplösta" mamman - för att hon en gång kontaktade pappan som brutalt förnedrat honom. Och sedan - åker igen till Ryssland och försöker döda den sovande Ilya.
Vidare konvergerar berättelserna för de två versionerna av det episka: att besluta att sonen, som avsiktligt försökte förstöra sin far, inte är värd att leva, Ilya dödar honom, varefter han går till kyrkan för att ångra sig.
Kanske borde sägas att liknande berättelser om konfrontationen mellan fadern och den okända sonen finns i det tyska eposet (Hildebrand -sagan) och i den iranska legenden om Rustam och Suhrab.
Ilya Muromets dör efter en fruktansvärd kamp med de döda, som beskrivs i eposet om Kama -massakern. Först besegrar Kiev -hjältarna, som vanligt, den tatariska armén. Och eftersom de är stolta förklarar de:
[Citat] Är det fel för oss?
Vi skulle ha en trappa till himlen -
Vi skulle stänga av all himmelens kraft. [/Citat]
Eller alternativt:
[Citat] Det skulle finnas en trappa till himlen, Vi skulle ha fångat all himmelens kraft. [/Citat]
I vissa texter uttalas sådana ord av stridsdeltagarna, spolade av seger, i andra - av de yngre hjältarna som var sena till striden, eller stod vid vagnarna i stridseskort. Ilya försöker stoppa skryt, men det är för sent:
[Citat] Här gjorde Kudrevankovs styrka uppror igen:
Som de slog och slog i två - det fanns två tatarer, Bra kamrater samlades igen, Kämpade och kämpade i sex dagar och sex nätter, Hur många tatarer skär de - det är ingen förlust. [/Citat]
Slutligen, "de var rädda för denna silushka, de gick bort från henne", men inte långt: de vände sig till sten tillsammans med hästarna på det angränsande berget. Ilya Muromets tog sig ensam till Kiev, där han också blev till sten - nära stadsmuren.
Tillbaka till dokument
Låt oss nu återgå till mer tillförlitliga källor och försöka fortsätta leta efter spår av Ilya Muromets i historiska dokument.
Historiker har till sitt förfogande det berömda vittnesbördet från Erich Lassota, ambassadören för den österrikiska kejsaren Rudolf II, som 1594 beskrev graven till Ilya Muromets som han såg i kapellet i S: t Sophia -katedralen i Kiev:
[citat]”I ett annat kapell i templet utanför fanns graven till Ilya Morovlin, en berömd hjälte eller hjälte, om vilken många fabler berättas. Denna grav förstörs nu, men samma kamrat för hans kamrat är fortfarande intakt i samma kapell.”[/Citat]
Så, graven för de påstådda Ilya Muromets i sidoaltaret i S: t Sophia-katedralen förstördes redan vid den tiden, men de lokala munkarna förklarade att resterna av hjälten överfördes till Anthony Cave i Kiev-Pechersk Lavra. Historierna om en sådan begravning bör dock anses vara legendariska, eftersom de mumifierade resterna av den påstådda hjälten ligger i Lavra -grottan. Därför begravdes denna person i denna grotta omedelbart efter döden. Annars hade de inte överlevt. Detta innebär att olika människor begravdes i sidoaltaret i S: t Sophia-katedralen och i Lavra. Om du naturligtvis inte bestämmer dig för att Lesothas register kan lita på. Han pratade trots allt inte om Saint Sophia -katedralen än. Till exempel om någon magisk spegel:
[citat] "I den här spegeln kunde du genom magisk konst se allt du tänkte på, även om det hände på flera hundra mils avstånd." [/quote]
Men om vi jämför dessa två versioner verkar informationen om begravningen av Ilya Muromets i Lavra -grottan mer tillförlitlig. För det första var begravningen i sidokapellet i S: t Sophia-katedralen fortfarande "ur funktion" för Ilya. För det andra, i vissa versioner av eposet om Ilya Muromets död, sägs det direkt om hjältens "heliga reliker":
[/quote] "Och relikerna och helgonen skapades"
"Och än idag är hans reliker oförgängliga." [/Citat]
I början av 1600 -talet sågs relikerna till Ilya Muromets av den gamle troende Ioann Lukyanov. Han hävdade att fingrarna på hjältens högra hand var vikta i ett tvåfingerigt korsskylt, vilket enligt hans mening bevisade riktigheten i kyrkorit före Nikon.
1638 publicerades en bok av munken i Kiev -Pechersky -klostret Athanasius Kalofiysky, som hävdade att Ilya Muromets dog 1188. Samma författare sa att Ilyas folk onödigt identifierar Ilya med hjälten Chobotk eller Chobitko (från Chobot - boot), som en gång fienderna hittades ta på sig stövlar. Han hittade inget annat vapen och slogs tillbaka med hjälp av stövlar som han fick sitt smeknamn för.
1643 räknades Ilya Muromets till de 70 heliga i Kiev-Pechersk Lavra. I prologen och ortodoxa kalendrar firas minnet av "munken Ilya från Murom under XII -talet, den förra" den 19 december (1 januari, ny stil).
År 1988 genomfördes en undersökning av de påstådda resterna av Ilya Muromets av en avdelningskommission från det ukrainska SSR: s hälsoministerium. De befanns tillhöra en man som var mellan 40 och 55 år gammal vid dödsfallet. Dess höjd är 177 cm (detta är grottornas största skelett), den uppskattade dödstiden är XI-XII århundraden. Skador på ryggraden, gamla frakturer i höger nyckelben, andra och tredje revben avslöjades. Dessutom saknar detta skelett fötter - det här är en stympning och kan ha orsakat en munks tonsur. Döden inträffade som ett resultat av ett sår i hjärtats område, spår av ett sår hittades också i området på vänster arm - det verkar som om han vid dödens ögonblick täckte bröstet med denna hand. Låt oss komma ihåg indikationen att Ilya inte var avsedd att dö i strid: kanske den gamla förlamade krigaren dödades i sin cell 1169, när Andrei Bogolyubsky, efter att ha tagit Kiev, gav det till sina trupper för en tre dagars plundring.
Eller 1203, där Rurik Rostislavich åter härjade i Kiev, plundrade samtidigt S: t Sophia -katedralen och tiondekyrkan och hans polovtsiska allierade”hackade alla gamla munkar, präster och nunnor, och de unga madrasserna, fruarna och döttrarna” av keviterna fördes till sina läger.
Det är knappast möjligt att ge ett entydigt svar på frågan: tillhör den undersökta kroppen den älskade folkhjälten, eller är någon annan begravd under hans namn? Det är en trosfråga. Men det råder ingen tvekan om att eposerna om Ilya Muromets kom in i världslitteraturens gyllene fond, namnet på den älskade hjälten kommer för alltid att finnas kvar i folkets minne.
