1200 -talet är en tid av fanatism, religiös intolerans och oändliga krig. Alla vet om korstågen mot muslimer och hedningar, men den kristna världen har redan splittrats av motsättningar. Klyftan mellan kristna i väst och öst var så stor att korsfararna i sitt försvar, efter att ha tagit Konstantinopel (1204), förklarade att de ortodoxa grekerna var sådana kättare att "Gud själv är sjuk" och att grekerna i huvudsak i huvudsak, är "värre än saracenerna." (tills nu kallar katoliker föraktfullt för ortodoxa kristna "grekisk-ortodoxa").
Cecile Morison skrev:
"Huvudresultatet (av IV korståg) var en avgrund som öppnades mellan katoliker och ortodoxa kristna, en avgrund som fortsätter att existera än idag."
Vatikanens fiender
Snart kommer korsfararna från norra och centrala Frankrike och Tyskland inte att gå till det heliga landet, och inte till öst, mot "hedningarna", utan till Occitania - söder om det moderna Frankrike. Här kommer de att dränka blod i rörelse av kättare -katar, som kallade sin tro "kärlekens kyrka" och sig själva - "goda människor". Men de ansåg att korset bara var ett tortyrinstrument, de vägrade erkänna det som en symbol för tro och vågade hävda att Kristus inte är en man eller en Guds son, utan en ängel som tycktes visa den enda vägen till frälsning genom fullständig lossning från den materiella världen. Och, viktigast av allt, de insåg inte påvens makt, vilket gjorde deras kätteri helt oacceptabelt.
Waldensierna var inte mindre fiender till den katolska kyrkan, som inte inkräktade på den officiella teologin i Rom, utan som katarerna fördömde prästerskapets rikedom och korruption. Detta var tillräckligt för att organisera de allvarligaste förtryckarna, vars anledning var översättning av heliga texter till lokala språk, utförda av "kättare". År 1179, vid III Lateran Council, följde det första fördömandet av waldensiernas läror, och 1184 blev de uteslutna vid rådet i Verona. I Spanien 1194 utfärdades en förordning om att bränna identifierade kättare (bekräftat 1197). År 1211 brändes 80 waldensier i Strasbourg. År 1215, vid IV Lateran Council, fördömdes deras kätteri i likhet med Qatari.
Det bör sägas att predikandet av korstågen riktade mot kättare, bland de mest vettiga människorna, väckte avslag även på 1200 -talet. Så, Matthew of Paris, till exempel, skrev att britterna:
”De blev förvånade över att de erbjöds lika många fördelar för att utgjuta kristet blod som för att döda otrogna. Och prekarnas trick orsakade bara hån och hån."
Och Roger Bacon förklarade att krig förhindrar konvertering av både hedningar och kättare: "de som överlever kommer att hata Kristi tro ännu mer" (Opus majus).
Vissa erinrade sig om John Chrysostomos ord om att flocken inte ska vallas med ett eldsvärd, utan med faderligt tålamod och broderlig tillgivenhet, och att kristna inte ska vara förföljare, utan förföljda: Kristus blev trots allt korsfäst men inte korsfäst, slogs, men slog inte.
Men var och vid vilken tid hördes och förstod adekvata människors röster av fanatiker?
Helgon för dessa år
Det verkade som att det borde finnas helgon för att matcha tiden. Ett slående exempel är Dominic Guzmans verksamhet, en av de andliga ledarna för korsfararna i de Albigensiska krigen och grundaren av den påvliga inkvisitionen. Århundraden kommer att passera, och Voltaire, i dikten "The Virgin of Orleans", kommer att beskriva Sankt Dominics straff som befann sig i helvetet:
”Men Griburdon var oerhört förvånad
När han var i en stor gryta märkte han
Helgon och kungar som är skadade
Kristna hedrade sig genom exempel.
Plötsligt märkte han två färger i en kassock
Nunnan är ganska nära mig …
”Hur”, utbrast han,”gick du åt helvete?
Helige aposteln, Guds följeslagare, Evangeliskt orädd predikant
Den lärde människan som världen är stor för, I en håla i svart, som en kättare!"
Sedan en spanjor i en vit och svart kassock
Med en sorgsen röst sa han som svar:
Jag bryr mig inte om mänskliga misstag …
Evig plåga
Jag fick vad jag förtjänade.
Jag upprättade förföljelser mot albigenierna, Och han sändes till världen för att inte förstöras, Och nu brinner jag för att jag själv brände dem."
Men samtidigt gick en helt annan person runt om i världen, också förklarad helgon.
Det var Francis, son till en förmögen köpman från Assisi, till vilken Dante ägnade följande rader:
”Han gick in i kriget med sin far som ung
För en kvinna som inte kallas till lycka:
De gillar inte att släppa in henne i huset, som döden
Men så att mitt tal inte verkar dolt, Vet att Francis var brudgummen
Och bruden kallades fattigdom."
(Dante, en lekmannahögskola i fransiskanerorden, placerades i en kista, klädd som en munk - i en grov kock och omgjord med ett enkelt treknutet rep.)
Det är svårt att tro att Francis och Dominic var samtidiga: Francis föddes 1181 (eller 1182), dog 1226, åren av Dominics liv är 1170-1221. Och det är nästan omöjligt att tro att båda lyckades uppnå officiellt erkännande av Rom genom att följa så olika vägar genom livet. Dessutom blev Francis kanoniserad 6 år tidigare än Dominic (1228 och 1234).
År 1215 var de i Rom under IV Lateranrådet, men det finns inga pålitliga indikationer på deras möte - bara legender. Så här: under nattbönen såg Dominic Kristus, arg på världen, och Guds moder, som för att försona sin son pekade honom på två "rättfärdiga män". I en av dem kände Dominic igen sig, med den andra han träffade dagen efter i kyrkan - det visade sig vara Francis. Han närmade sig honom, berättade om hans syn och "deras hjärtan smälte samman till ett med armar och ord". Många målningar och fresker är tillägnade detta ämne.
Man kan bara bli förvånad över Dominics "blygsamhet", som fann styrkan att känna igen någon som rättfärdig utom han själv.
Enligt legenden om franciskanerna träffade Dominic och Francis också kardinal Ugolin från Ostia, som ville ordinera dem till biskopar, men båda vägrade. Kardinal Ugolin är den blivande påven Gregorius IX, som under Franciskus liv var förundrad över den ödmjuka tiggaren rättfärdige mannen, men 1234 kanoniserade han Dominic, vars käpp och kappa var färgade med blod.
Biografierna om Francis och Dominic har mycket gemensamt. De kom från rika familjer (Dominic från en adlig familj, Francis från en köpman), men fick olika uppväxt. I sin ungdom ledde Francis det vanliga livet som ensam arvinge till en förmögen italiensk handelsman, och ingenting förebådade hans andliga karriär. Och den castilianska familjen Guzmans var känd för sin fromhet, det räcker med att säga att Dominics mor (Juan de Asa) och hans yngre bror (Mannes) senare rankades bland de välsignade. The Saint Dominic's Life säger att hans mor fick en förutsägelse i en dröm att hennes son skulle bli "kyrkans ljus och kättarens storm". I en annan dröm såg hon en svartvit hund bära en fackla i tänderna som lyser upp hela världen (enligt en annan version tändde barnet som föddes av henne en lampa som upplyste världen). I allmänhet var Dominic helt enkelt dömd till en fanatisk religiös uppfostran, och det bar frukt. Det sägs till exempel att han, medan han fortfarande var ett barn och försökte behaga Gud, gick upp ur sängen på natten och sov på de kalla plankorna på det kalla golvet.
På ett eller annat sätt övergav både Francis och Dominic frivilligt frestelserna från det sekulära livet och båda blev grundarna till nya klosterordningar, men resultaten av deras verksamhet visade sig vara motsatsen. Om Francis inte vågade fördöma ens rovdjur, ansåg Dominic sig berättigad att välsigna massakren under de Albigensiska krig och skicka tusentals människor till bålen misstänkta för kätteri.
Början på Albigensian Wars
Föregångaren till Dominic Guzman kan kallas den berömda Bernard av Clairvaux - abboten i cistercienserklostret, just den som skrev tempelriddernas stadga, spelade en stor roll för att organisera II -korståg och korståg mot de slaviska vänderna, och kanoniserades 1174. År 1145 uppmanade Bernard att de förlorade "fåren" - katarerna från Toulouse och Albi skulle återvända till den romerska kyrkans barm.
De första brasorna som katarerna brändes på tändes 1163. I mars 1179 fördömde det tredje lateranrådet formellt katharernas och waldensiernas kätteri. Men kampen mot dem var fortfarande inkonsekvent och trög. Först 1198, efter att påven Innocentius III besteg tronen, tog katolska kyrkan avgörande steg för att utrota kättarna.
Till en början skickades predikanter till dem, bland dem Dominique de Guzman Garces - vid den tiden en av de nya påvens pålitliga medarbetare. Egentligen skulle Dominic gå för att predika för tatarerna, men påven Innocentius III beordrade honom att gå med i legaterna på väg mot Occitania. Här försökte han tävla i asketism och vältalighet med de "perfekta" katarerna (perfecti), men som många andra uppnådde han inte mycket framgång. Kyrkans myndigheter reagerade på deras misslyckanden med de första interdikterna. Bland de uteslutna var till och med Toulouse -greven Raymond VI (uteslutna i maj 1207), som senare anklagades för mordet på det påvliga legatet Pierre de Castelnau. Då påven Innocentius III såg att sådana handlingar inte gav den önskade effekten, uppmanade de trogna katolikerna till ett korståg mot de ockitanska kättarna, som till och med Raimund VI gick med i utbyte mot förlåtelse. För att göra detta måste han gå igenom ett extremt förnedrande förfarande för allmän ånger och gissel.
Armén som samlades i Lyon (antalet var cirka 20 tusen människor) leddes av Simon de Montfort, en erfaren korsfarare som stred i Palestina 1190-1200.
Men korsfararna som deltog i denna kampanj var analfabeter, de visste lite om teologi, och de hade knappast självständigt kunnat skilja en katar från en from katolik. Det var för sådana ändamål som Dominique Guzman, som hade förlorat "tävlingen" till de "perfekta" katarerna, men fick en bra teologisk utbildning, som blev en nära vän och rådgivare till Simon de Montfort, behövdes. Ofta var det han som bestämde tillhörigheten av en person eller en grupp människor till antalet kättare och personligen dömde misstänkta i Qatari -kätteriet.
Huvuddelen av korsfararna kunde inte kallas alltför noggranna, inte ens med en mycket stark önskan. För att få förlåtelse för alla synder som Rom lovat och förtjäna evig lycka var de redo att döda, våldta och råna kättare när som helst på dagen eller natten. Men även i den här armén fanns det anständiga och gudfruktiga människor: för att lugna sitt samvete anklagades katarernas predikanter, som utövade asketism och sexuell avhållsamhet, för utrotning och samvaro med demoner. Och de "perfekta", som ansåg det synd att döda alla levande varelser utom en orm, förklarades som rånare, blodtörstiga sadister och till och med kannibaler. Situationen är inte ny och ganska vanlig: som det tyska ordspråket säger, "innan man dödar en hund, förklaras den alltid vara skabb." Katolska "ljuskrigare", ledda av officiellt erkända helgon, kunde helt enkelt inte visa sig vara kriminella, och deras motståndare hade inte rätt att kallas oskyldiga offer. Överraskningen är något annat: enkla "hemska sagor", som snabbt uppfanns för att lura okunniga vanliga korsfarare, vilseledde senare många kvalificerade historiker. På fullt allvar upprepade några av dem i sina skrifter berättelser om katarernas hat mot världen skapat av Gud och önskan att förstöra det, för att föra världens ände närmare, för vilka orgier arrangerades av de "perfekta" och styggelser skapades som kunde driva Nero eller Caligula till färg. Samtidigt upplevde regionen i södra Frankrike, som senare (efter annektering till Frankrike) kommer att kallas Languedoc, en period av välstånd, i alla avseenden överträffar korsfararnas ursprungsland i sin utveckling.
Hon kunde mycket väl ha överträffat Italien och blivit renässansens födelseort. Det var ett land med hovliga riddare, trubadurer och minnesang. Katarernas närvaro hindrade inte det minsta från att vara ett land med materiell överflöd och hög kultur, som talade ett oklart språk hos frankernas grannar (som snart skulle komma att råna Toulouse och de omgivande städerna) ansågs lata. barbarer och vildar här. Detta är inte förvånande, eftersom den överväldigande majoriteten av människor är redo att inse fördelarna med och nödvändigheten av rimliga restriktioner och måttlig asketism, är redo att respektera och till och med erkänna som heliga enskilda asketiker som predikar själv tortyr, frivillig fattigdom och avstå från alla världsliga varor, men går kategoriskt inte med på att följa deras exempel. Annars hade inte bara Occitania, utan också Italien, där Francis, som älskade fattigdom, predikat, fallit i ödeläggelse och förfall. Låt oss föreställa oss ett ögonblick att katarlanden fick möjlighet att utvecklas fredligt, eller så försvarade de sina åsikter i ett blodigt krig. I det här fallet, på det nuvarande södra Frankrikes territorium, skulle en stat med en särpräglad kultur, utmärkt litteratur, mycket attraktiv för turister uppträda. Och vad bryr vi oss om på 2000 -talet om franska kungars suzerainrättigheter eller katolska Roms ekonomiska förluster? Men det var rikedom i stort som förstörde detta misslyckade tillstånd.
Det faktum att katarernas tro var uppriktiga bevisas vältalande av följande faktum:
I mars 1244 föll Montsegur, 274 "perfekta" gick till bålet och soldaterna erbjöds liv i utbyte mot att de avsäger sig sin tro. Alla var inte överens, men till och med de försaken avrättades, eftersom någon munk beordrade dem att bevisa sanningen om abdikationen genom att sticka hunden med en kniv.
För de "goda katolikerna" (som Dominic Guzmans trogna följeslagare föreställde dem) var det tydligen inte alls svårt att hugga en intet ont anande hund med en kniv. Men detta visade sig vara helt omöjligt för katarerna som stod vid ställningen: ingen av dem fällde blodet från en oskyldig varelse - de var krigare, inte sadister.
Order of Brothers Preachers
Dominics förtjänster för att avslöja de hemliga katarerna var så stora att Simon de Montfort 1214 presenterade honom för "inkomsten" från plundringen av en av de "kätterska" städerna. Sedan fick han tre byggnader i Toulouse. Dessa hus och de medel som mottogs från rånet blev grunden för skapandet av en ny religiös ordning för bröder -predikanter (detta är det officiella namnet på den dominikanska orden) - år 1216. Det finns två versioner av vapenskölden av munkorden-predikanter.
På den till vänster ser vi ett kors, runt vilket devisens ord är skrivna: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Beröm, välsigna, predika!").
Å andra sidan - bilden av en hund som bär en tänd fackla i munnen. Detta är en symbol för ordningens dubbla syfte: predikandet av den gudomliga sanningen (brinnande fackla) och skyddet av den katolska tron från kätteri i någon av dess manifestationer (hund). Tack vare den här versionen av vapnet dök det andra, inofficiella namnet på denna order upp, baserat också på "ordspel": "Herrens hundar" (Domini Canes). Och den svartvita färgen på hunden matchar färgerna på de traditionella klädnaderna hos munkarna i denna ordning.
Förmodligen var det den här versionen av vapenskölden som blev grunden för legenden om den”profetiska” drömmen om Dominics mor, som beskrevs tidigare.
1220 förklarades brödernas predikanter tiggande, men efter Dominics död följdes ofta detta bud inte, eller observerades det inte för strikt, och 1425 avskaffades det helt av påven Martin V. Orden leds av en allmän mästare, i varje land har grenar av ordningen, som leds av provinsiella prioriteringar. Under den största maktperioden nådde antalet ordenprovinser 45 (11 av dem är utanför Europa), och antalet dominikaner var 150 tusen människor.
Den dominikanska predikan om den gudomliga sanningen till en början, som ni förstår, var inte alls fredlig, och jag skulle kommentera denna "predikan" med orden från Psalm 37 av kung David: "Det finns ingen fred i mina ben på grund av min synder."
När du läser om de otroliga grymheterna under dessa år, kommer inte bönens ord att tänka på, utan följande rader (skriven av T. Gnedich vid en annan tidpunkt och vid ett annat tillfälle):
”Gud förbarma oss syndare, Ta oss till det höga templet, Har sjunkit till helvetet
Alla olydiga mot oss.
Ljusa änglar, De heliga regementernas styrkor!
Nedåtriktat svärd
In i de tjocka fienderna!
Svärdet som slår de vågade
Genom de odödliga händernas kraft
Svärdet som klyver hjärtat
Med den stora smärtan!
Tvättade åt helvete
Deras skalle är vägen!
Herre, kom ihåg oss syndare!
Herre, hämnas!"
Och vidare:
”Ditt rike kommer, Herre Gud!
Må ditt svärd straffas, ärkeängel Michael!
Må den inte förbli på jorden (och under jorden också)
Inget mot den härliga makten!"
I Toulouse kämpade bröder-predikanterna så häftigt med kättarna att de 1235 utvisades från staden, men återvände efter två år. Inkvisitorn Guillaume Pelisson rapporterar stolt att 1234 avbröt dominikanerna i Toulouse, efter att ha fått besked om att en av kvinnorna som dog i närheten hade fått ett "konsultum" (Qatari -motsvarigheten till nattvard före döden), avbröt galamiddagen för att hedra kanoniseringen av deras beskyddare för att bränna den olyckliga grevens äng.
I andra städer i Frankrike och Spanien var befolkningen så fientlig mot dominikanerna att de till en början föredrog att bosätta sig utanför stadsgränserna.
Albigensiska krig och deras resultat
De albigensiska krigen började med belägringen av Béziers 1209.
Försök från Raimund-Roger Trancavel, den unge herren i Béziers, Albi, Carcassonne och några andra "kättare" städer, att inleda förhandlingar misslyckades: korsfararna, som var benägna att plundra, pratade helt enkelt inte med honom.
Den 22 juli 1209 belägrade deras armé Beziers. Sorten av stadsborna som inte hade någon stridserfarenhet slutade med att korsfararna som jagade dem sprang in i stadsportarna. Det var då som den påvliga legaten Arnold Amalric påstås ha sagt frasen som gick till historien: "Döda alla, Herren kommer att känna igen sina egna."
Faktum är att i ett brev till Innocent III skrev Amalric:
”Innan vi hann ingripa levererade de upp till 20 000 människor till svärdet utan åtskillnad till katar och katoliker och med rop av” Döda alla”. Jag ber att Herren ska känna igen sitt eget."
Chockad över de "Kristusälskande soldaternas grymheter" beordrade Viscount Raimund Trankevel att meddela alla sina undersåtar:
"Jag erbjuder en stad, ett tak, bröd och mitt svärd till alla som förföljs, som är utan stad, tak eller bröd."
Samlingsplatsen för dessa olyckliga var Carcassonne. Den 1 augusti 1209 belägrade korsfararna det och avskärde det från dricksvattenkällor.
Efter 12 dagar försökte den naiva 24-årige riddaren igen att inleda förhandlingar, men fångades förrädiskt och dog tre månader senare i fängelsehålan på hans andra slott-Komtal.
Vänster utan en erkänd befälhavare föll Carcassonne två dagar senare.
År 1210 beslutade Simon de Montfort att gå in i historien genom att skicka Pierre Roger de Cabaret, en riddare vars slott han inte kunde ta, 100 stympade fångar från grannstaden Bram - med öron och näsor avskurna och blindade: bara en av dem, som skulle vara en guide, lämnade korsfararen ett öga. Och Raymund VI Montfort erbjöd sig generöst att upplösa armén, riva Toulouses befästningar, avstå från makten och gå med i Hospitallers led, gå till länet Tripoli i det heliga landet. Raimund vägrade och blev 1211 uteslutet igen. Grevens egendom, till korsfararnas stora glädje, förklarades konfiskerat till förmån för dem som kunde gripa den.
Men den lurade Raimund VI hade en stark allierad - Pedro II katoliken, bror till hans hustru, kung av Aragon, greve av Barcelona, Girona och Roussillon, herre över Montpellier, som 1212 tog Toulouse under sitt beskydd.
Aragonierna, som frivilligt erkände sig som en vasal av påven Innocentius III, undvek länge krig med korsfararna. Han förhandlade och drog ut så länge han kunde, men kom ändå till undsättning - trots att hans son Jaime var fästman till Simon de Montforts dotter, från 1211 var han med erövraren, och nu var han i rollen av ett gisslan.
Tillsammans med sin aragoniska allierade motsatte greve Raimund korsfararna, men besegrades i september 1213 i slaget vid Mure. I denna strid dog Pedro II, hans son och arvinge, Jaime, Reconquistas blivande hjälte, var en fånge i Montfort. Först i maj 1214 släpptes han på påfärd av påven Innocentius III till sitt hemland.
Toulouse föll 1215, och Simon de Montfort förklarades som ägare till alla erövrade territorier vid katedralen i Montpellier. Kungen av Frankrike Philip II Augustus, vars vasal blev denna ledare för korsfararna, misslyckades inte heller.
I januari 1216 beslutade den redan nämnda Arnold Amalric, utnämnd till ärkebiskop av Narbonne, att andlig makt var bra, men sekulär makt var ännu bättre och krävde en vasaled av invånarna i denna stad. Simon de Montfort var ovillig att dela med sig av den driftiga påvliga legaten. Denna uteslutning gjorde inget intryck på korsfararen, och han tog Narbonne med storm.
Medan rånarna delade klubborna som stulits från varandra landade den rättmätiga ägaren av dessa platser i Marseille - Raymond VI, förstörd av Montfort Toulouse gjorde uppror, och 1217 återfick greven nästan alla sina ägodelar, men avsade sig makten till förmån för hans son.
Och Simon de Montfort dog under belägringen av den upproriska Toulouse från en direkt träff från ett stenkastande maskinskal - år 1218.
Kriget fortsatte av barn till gamla fiender. År 1224 utvisade Raymond VII (son till Raymund VI) Amory de Montfort från Carcassonne, sedan, enligt den gamla goda traditionen, blev han exkommuniserad (år 1225), men i slutändan var det bara den franske kungen Louis VIII, med smeknamnet Leo, vann. som fogade länet Toulouse till sina ägodelar. Men det gjorde honom inte lycklig: att inte ha tid att nå Toulouse, han blev allvarligt sjuk och dog på väg till Paris - i Auvergne.
Amaury de Montfort, efter att ha överfört de redan förlorade ägodelarna till kung Louis VIII, fick i gengäld endast titeln som konstabel i Frankrike. År 1239 gick han för att bekämpa saracener, fångades i slaget vid Gaza, där han tillbringade två år, löstes av sina släktingar - bara för att dö på vägen hem (1241).
Dominique de Guzman dog ännu tidigare - den 6 augusti 1221. De sista timmarna i hans liv blev föremål för många målningar, som ofta skildrar kvällsstjärnan - dominikanerna trodde att de levde i slutet och var "arbetare i den elfte timmen" (de ansåg att Johannes Döparen var "morgonen" Stjärna"). Denna stjärna i Dominicas panna avbildades också av dominikanen Fra Angelico 200 år efter dödsfallet av grundaren av hans ordning - på den nedre högra delen av altarpanelen "Coronation of the Virgin".
För närvarande finns det en stat uppkallad efter denna helgon - Dominikanska republiken, som ligger i den östra delen av ön Haiti. Men östaten Dominica fick sitt namn från ordet "söndag" - denna dag i veckan upptäcktes ön av Columbus -expeditionen.
År 1244 föll Albigensiernas sista fäste, Montsegur, men katarerna behöll fortfarande ett visst inflytande här. Instruktionerna till inkvisitorerna sa att katarerna kan identifieras med sina dåliga mörka kläder och utmattade figur. Vem tror du i medeltida Europa klädd dåligt och inte led av fetma? Och vilka skikt av befolkningen led mest av de "heliga fädernas" nit?
Den sist kända i de "perfekta" katarernas historia - Guillaume Belibast, brändes av inkvisitorerna först 1321. Det hände i Villerouge-Theremin. Redan innan katarerna lämnade södra Frankrike tvingades trubadurerna: Guiraut Riquiere, som ansågs vara den sista av dem, åka till Castilla, där han dog 1292. Occitanien förstördes och kastades långt tillbaka, ett helt lager av den unika högmedeltida europeiska kulturen förstördes.
Dominikanska inkvisitorer
Efter att ha behandlat katarerna slutade dominikanerna inte och började leta efter andra kättare - först "på frivillig basis", men 1233 fick de en tjur från påven Gregorius IX, vilket gav dem rätten att "utrota kätterier. " Nu var det inte långt innan skapandet av en permanent domstol för dominikanerna, som blev organet för den påvliga inkvisitionen. Men detta orsakade upprördhet bland de lokala hierarkerna, som försökte motstå de kränkningar av sina rättigheter av munkarna som hade kommit från ingenstans, och vid rådet 1248 kom det till direkta hot mot de tråkiga biskoparna, som påvens inkvisitorer nu kunde, om de inte följer deras beslut får de inte komma in i sina egna kyrkor … Situationen var så akut att 1273 gjorde påven Gregorius X en kompromiss: inkvisitorerna och kyrkomyndigheterna beordrades att samordna sina handlingar.
Spaniens första stora inkvisitor var också dominikanen - Thomas Torquemada.
Hans samtida, den tyska dominikanen Jacob Sprenger, professor och dekan vid universitetet i Köln, medförfattare till den ökända boken The Witches Hammer.
Deras”kollega”, den tyska inkvisitorn Johann Tetzel, hävdade att betydelsen av avlättelser överstiger till och med dopets mening. Det var han som blev karaktären av legenden om en munk som sålde till en viss riddare förlåtelse för en synd som han skulle begå i framtiden - denna synd visade sig vara rånet på "himmelens köpmän".
Han är också känd för ett misslyckat försök att motbevisa Luthers 95 teser: Wittenbergs studenter brände 800 exemplar av hans "teser" på universitetets innergård.
För närvarande har den påvliga inkvisitionen ett neutralt namn "Congregation for the Doctrine of the Faith", chefen för justitiedepartementet i denna avdelning, som tidigare, kan bara vara en av medlemmarna i Order of Brothers Preachers. Två av hans assistenter är också dominikaner.
Dominikaner så olika
Dominikanernas allmänna kuria finns nu i det romerska klostret Saint Sabina.
Under dess existens har denna order gett världen ett stort antal kända människor som har uppnått framgångar på olika områden.
Fem dominikaner blev påvar (Innocent V, Benedict XI, Nicholas V, Pius V, Benedict XIII).
Albertus Magnus återupptäckte Aristoteles verk för Europa och skrev fem avhandlingar om alkemi.
Två dominikaner har erkänts av kyrkans mästare. Den första av dem är Thomas Aquinas, "ängleläkaren", som bildade "5 bevis på Guds existens". Den andra är nunnan i världen, Katarina av Siena, den första kvinnan som fick predika i kyrkan (för detta var hon tvungen att bryta förbudet mot aposteln Paulus). Man tror att hon, efter Dante, har bidragit till omvandlingen av det italienska språket till ett litterärt språk. Hon övertygade också påven Gregorius XI att återvända till Vatikanen.
Dominikanerna var den berömda florentinska predikanten Savonarola, som faktiskt styrde staden från 1494-1498, de tidiga renässansmålarna Fra Angelico och Fra Bartolomeo, filosofen och utopiska författaren Tomaso Campanella.
Missionären från 1500 -talet Gaspar da Cruz skrev den första boken om Kina som publicerades i Europa.
Biskop Bartolomé de Las Casas blev den nya världens första historiker och blev känd för kampen för lokala indianers rättigheter.
Dominikanska munken Jacques Clement gick till historien som mördare för den franske kungen Henry III av Valois.
Giordano Bruno var också en dominikaner, men han lämnade ordern.
Den belgiska dominikanska munken Georges Peer vann Nobels fredspris för sitt arbete med att hjälpa flyktingar 1958.
År 2017 bestod orden av 5 742 munkar (mer än 4 000 av dem är präster) och 3 724 nunnor. Dessutom kan dess medlemmar vara sekulära personer - de så kallade tertiaries.
