Rapport vid den internationella vetenskapliga konferensen "Eurasian Union", organiserad av samväldet "Srpsko-ryska bron", Bijelina, Republika Srpska …
Institute of Russian Civilization, som jag representerar, sedan den allslaviska kongressen i Prag 1998, har utvecklat frågor om slavisk civilisation och slavisk enhet. I denna riktning har vi utarbetat ett antal monografier och publikationer, i synnerhet publicerade verken av de stora slaviska forskarna V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, såväl som naturligtvis Slavofiles verk..
De slaviska tänkarna Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur förbereds för publicering.
När vi studerar och förbereder publicering av dessa stora ryska tänkers verk bör vi notera att huvudidéerna i dem är idéerna om slavisk enhet och skapandet av en slavisk union i form av enande runt Ryssland. Ryssland, enligt deras åsikt, är i huvudsak en eurasisk union, som förutom de slaviska folken inkluderar folk från andra etniska grupper. Redan på 1800 -talet varnade slaviska tänkare oss för faran för att erosionen av Rysslands slaviska kärna till följd av den alltför stora expansionen av Eurasiska unionen. De slaviska forskarna som stöder den eurasiska unionen ansåg att det för det första bör baseras på den civiliserade grunden för den slavisk -ryska civilisationen, och för det andra bör denna union ha en definierande demografisk slavisk dominans (slavar - minst 3/4 av befolkningen av förbundet).
De forskare jag namngav trodde att alla slaviska folk var enade genom att tillhöra den gamla slaviska civilisationen, att alla slaver var ett enda slaviskt folk. En gång för tusentals år sedan var de slaviska stammarna en del av en enda etnisk helhet, den framväxande slaviska civilisationen. Därefter, som ett resultat av historiska katastrofer, förstördes vår enhet, ett enda folk föll sönder och varje del gick sin egen väg. Ändå härrör de slaviska folkens andliga rötter från denna forntida slaviska enhet, vilket skapar en djup genetisk och mystisk förbindelse mellan dem, som inte kan brytas av någon av våra fiender. Från rötterna till den gamla slaviska civilisationen växte ett träd, vars gren sträckte sig i sin egen riktning.
Utvecklingen av den slaviska civilisationen genomfördes i en oavbruten kamp med den tysk-romerska (västerländska) civilisationen
I den slaviska civilisationen rådde kommunala principer över det personliga, det andliga framför det materiella.
I väst regerade individualism och rationalism, materialet segrade över det andliga.
I förhållande till andra folk rådde erövring i väst. Medan den slaviska stammens världsmaktroll inte var erövring, utan den ekonomiska och kulturella utvecklingen i landet och folken som bor i den.
Folken i den slaviska civilisationen hade en svår historisk uppgift - att vara en bastion på vägen till världens onda krafter. Men den största bördan för att lösa denna historiska uppgift föll på Ryssland - den största eurasiska unionen, vars grund var slavarna.
De slaviska folken har tilldelats en särskild tjänst av Gud, som utgör meningen med den slaviska civilisationen i alla dess manifestationer. De slaviska folks historia är historien om deras kallelse till denna tjänst, historien om slavernas kamp mot världens onda krafter, slavofobi och rasism. De slaviska folken har en speciell väg. Deras globala uppgift är att befria mänskligheten från den ensidiga och falska utveckling som historien fick under västens inflytande.
Slaviska folk har spelat den mänskliga huvudrollen i kampen mot alla manifestationer av folkmord och aggression. Det var slaverna som gjorde en rad grandiosa segrar som förändrade situationen i världen till förmån för det goda och tog en avgörande del i förstörelsen av kriminella statliga föreningar - Khazar Kaganate, Teutonic Order, Golden Horde, Osmanska riket och Napoleons imperium, Hitlers tredje rike. Och än i dag är de slaviska folken avskräckande för alla moderna världens angripare och framför allt USA.
Både den slaviska och den tysk-romanska världen utvecklades var och en utifrån sina egna civilisationsvärden. Både den slaviska och tysk-romanska världen förlitade sig på sina egna principer om att förena folk till statliga och mellanstatliga fackföreningar.
Den tysk-romerska västerländska civilisationen bildade sina allianser baserade på våld, erövring och brutalt utnyttjande av de bifogade territorierna. Under det senaste årtusendet har tyskarna gjort flera försök att förstöra den slaviska befolkningen i "östra territorierna". Polabierna och Pomorslavarna, liksom den preussiska stammen, utrotades nästan helt av tyskarna. Folkmordet genomfördes i de spanska erövrarnas anda med totalt mord på alla, inklusive kvinnor och barn, och brinnande av hela familjer levande.
Nederlaget för den teutoniska orden St. Alexander Nevskij stoppade det tyska angreppet på de slaviska länderna i 700 år fram till andra världskriget, då tyskarna försökte göra ett nytt försök att förstöra de slaviska folken. Massakerna på ryssar (inklusive vitryssare och små ryssar), polacker, serber, tjeckar visade alla att, precis som under den tyska ordningen, under 1900 -talet, är det viktigt för den tyska världen att frigöra "bostadsutrymme" från Slavar. I kriget med de tyska inkräktarna dog cirka 40 miljoner slaver. Detta var det viktigaste tragiska resultatet av andra världskriget, den mest fruktansvärda tragedin i världshistorien.
Den stora eurasiska unionen, Ryssland, byggdes på en helt annan grund. I mer än tusenårig Rysslands historia har den inkluderat över 100 stora och små folk, olika i språk, kultur och livets särdrag. Inget annat land i världen har känt en så intensiv nationell uppbyggnad.
För att förstå huvudprincipen för Rysslands nationalbyggande, för att förstå varför det har vuxit till en stormakt, har lyckats förena och samla många folk och stammar runt sig, bör man först och främst vända sig till St. blgv. bok Alexander Nevskij: "Gud är inte vid makten, utan i sanning." Dessa ord, som har blivit ett populärt ordspråk, tränger andligt igenom hela den ryska historien och ger en positiv ton till nationell och statlig byggnad.
"Ryssland", skrev den stora ryska tänkaren IA Ilyin, "är inte en oavsiktlig hög med territorier och stammar eller en konstgjord välkoordinerad" mekanism "av" regioner ", utan en levande, historiskt odlad och kulturellt motiverad organism som inte är föremål för ämne till godtycklig uppdelning. Denna organism är en geografisk enhet, vars delar är sammanlänkade av ömsesidig ekonomisk förståelse; denna organism är en andlig, språklig och kulturell enhet som historiskt kopplade det ryska folket till sina nationella yngre bröder genom andlig ömsesidig näring; det är en stat och strategisk enhet som har visat världen dess vilja och dess förmåga att försvara sig; han är en verklig byggnad för det europeiskt-asiatiska, och därför den universella freden och balansen”.
Rysslands storhet låg i det faktum att det aldrig förlitade sig på våld (detta innebar naturligtvis inte ett fullständigt avslag på dess användning). Alla människor som ingick i den ryska staten fick samma rättigheter som det ryska folket, och samtidigt bevarades många av deras gamla rättigheter. Den ryska staten förstörde inte den härskande hierarkin för små folk, men inkluderade den som regel i sin härskande klass. Dessutom undantog den ryska staten representanter för vissa folk från skyldigheterna att betala skatt och värnplikt.
Den ryska staten byggdes inte på våld, utan på det ryska folkets andliga principer, vars storhet medvetet och omedvetet förstods av många små folk. Den stora ryska kulturen var andligt underordnad sig själv och tvingade inte att tjäna av rädsla, utan för samvete.
”Ryska folket har alltid åtnjutit sin naturliga frihet i sitt utrymme, friheten för statslöst liv och vidarebosättning och att deras interna individualisering inte är gradvis. han "undrade" alltid över andra folk, kom godmodig överens med dem och hatade bara invaderande förtryckare; han uppskattade andens frihet framför den formella rättsliga friheten - och om andra människor och utlänningar inte störde honom, inte störde hans liv, skulle han inte ta vapen och inte söka makt över dem”(IA Ilyin).
Den grundläggande skillnaden mellan den ryska staten och alla tidigare befintliga imperier: romerska, bysantinska, brittiska, tyska - var att den inte utnyttjade de icke -ryska folken som var en del av den, utan dessutom gav dem betydande hjälp och stöd, skapa lika ekonomiska existensvillkor. Om det i förhållande till alla imperier som anges ovan kan sägas att i dem bodde centrum och det kejserliga folket på bekostnad av plundring och exploatering av utkanten och kolonierna, ständigt bli rika på deras bekostnad, då bodde i Ryssland många utkanter vid centrumets bekostnad och det ryska folkets generositet, som har lika tillgång till alla ryska rikets rikedomar och praktiskt taget gratis får militärt skydd från en yttre fiende.
Det är osannolikt att sådana stater som Georgien, Armenien, Azerbajdzjan, Moldavien skulle existera på den geografiska kartan idag, om Ryssland inte hade räddat dem från det ottomanska rikets nederlag eller sådana geografiska territorier som idag fungerar som stater, såsom Estland och Lettland., Om den ryska nationen inte stoppade den tyska rörelsen, som underkastade sig allt och fysiskt förstörde ursprungsbefolkningen, som man gjorde med invånarna i samma baltiska stater - preusserna.
Ryssarna hade en hög känsla av nationell värdighet och ansåg sig aldrig vara överlägsna andra folk, han behandlade tolerant och med förståelse manifestationen av andra folks nationella känslor.
”Ortodox tolerans, precis som rysk tolerans, uppstår kanske helt enkelt som ett resultat av stor optimism: sanningen kommer att ta ut sin rätt ändå - och varför skynda på den med osanning? Framtiden tillhör fortfarande vänskap och kärlek - varför skynda på dem med ilska och hat? Vi är fortfarande starkare än andra - varför odla avund? Vår styrka är trots allt styrkan hos vår pappa, som skapar och bevarar, och inte styrkan hos en rånare som plundrar och våldtar. Hela meningen med det ryska folkets existens, hela ortodoxins "tysta ljus" skulle gå under om vi, åtminstone en gång, den enda gången i vår historia, skulle ta Tysklands väg och säga till oss själva och världen: vi är den högsta rasen … "Helt annorlunda än andra folk inkluderar representanter för den västerländska civilisationen.”En europé uppfostrad av Rom föraktar andra människor i hans sinne och vill härska över dem” (IA Ilyin).
Den ryska staten räddade många folk från förstörelse och gav dem lika rättigheter och möjligheter till utveckling med det ryska folket, som fram till 1917 förverkligades utan några väsentliga begränsningar. Det ryska centrumet förde en politik för att harmonisera relationerna mellan enskilda folk och avvisade helt den typiskt kejserliga politiken”dela och styra”, som var meningslös i förhållande till folk som hade lika rättigheter med ryssarna.
I kraft av allt som har sagts är namnet "imperium" inte tillämpligt på den ryska staten. Den som använder den ser bara några formella tecken (förening av folk under ett centrum), men förstår inte essensen i saken (frånvaron av exploatering från centrum av periferifolken). De människor som har fallit ifrån det har ännu inte upplevt hela den katastrofala naturen i tillvaron utanför den ryska staten, för vilket ett exempel är dagens händelser i Transkaukasien och Centralasien.
Skillnaden i förhållningssätt till statsbyggnaden i Ryssland och staterna i den framtida västerländska civilisationen (som då befann sig i en embryonal stat) är uppenbar i förhållandet mellan slaverna och tyskarna.
På XI -talet. slaverna bodde i mitten av Europa: från Kiel till Magdeburg och Halle, bortom Elben, i den "bohemiska skogen", i Kärnten, kroatiska och Balkan. Som IA Ilyin konstaterar, "erövrade tyskarna dem systematiskt, skar ut deras överklasser och, efter att ha" halshuggat "dem på detta sätt, utsatt dem för denationalisering." Tyskarna tillämpade denna lösning av den nationella frågan genom denationalisering och utrotning också på andra folk.
Annekteringen av nya länder till Ryssland skedde som regel fredligt och blodlöst. Huvudargumentet här var inte vapen och terror, utan insikten från folken i de nyfogade länderna om fördelarna med att vara en del av Ryssland som en kraftfull faktor för statlig ordning, bistånd och skydd mot yttre intrång. Karelen och en del av de baltiska staterna blev en del av det ryska landet på 9-10-talet och från 1400-talet. det finns en massiv bosättning av dessa länder av ryska bönder. Komiländerna kom in i den ryska staten under XI-XV-århundradena.
Döden för rånarstaten Kazan Khanate förutbestämde övergången till Rysslands händer i Bashkirernas, Mari, Tatars, Udmurts, Chuvashers.
Annekteringen av Sibirien började efter Ermaks segrande kampanjer och slutade i slutet av 1600 -talet.”Ryssland”, skrev Lord J. Curzon,”har utan tvekan en anmärkningsvärd gåva för att söka lojalitet och till och med vänskap hos dem som det har underkastat sig. Ryska fraterniserar i ordets fulla bemärkelse. Han är helt fri från den avsiktliga typen av överlägsenhet och dyster arrogans, som tänder illvilja mer än grymheten själv."
I sin kejserliga makt enades Ryssland - tidigare. Hon måste vara tolerant och inte exklusiv i framtiden - utgå ifrån hela hennes andliga förflutna. Sann Ryssland är ett barmhärtighetsland, inte hat (B. K. Zaitsev).
The Tale of Bygone Years ger en ganska klar bild av fördelningen av slaverna i Europa och uppkomsten av enskilda slaviska folk [1]. Den viktigaste delen av slaverna bosatte sig på det framtida ryska imperiets territorium och blev till en början det samlande centrumet för den slaviska världen.
Från Vladimir Monomakh till Nicholas II försökte den ryska regeringen att inkludera slaviska folk, relaterade till dem i språk, kultur och tro, i sfären av sina statliga intressen.
Idén om det "romska riket" - Moskva - det tredje Rom genomsyrar den slavisk -ryska makten sedan 1400 -talet. Filotheus, ideologen i det ryska riket, identifierar inte alls det "romska riket" med verkliga stater - Byzantium (Andra Rom) eller Forntida Rom (Första Rom). Enligt hans uppfattning är detta Herrens Guds rike ett idealiskt rike, som kallas "romersk" bara för att det var i Rom som den första föreningen av den kristna religionen med statsmakten ägde rum. Till skillnad från riktiga stater är "det romerska riket" oförstörbart. Verkliga stater är föremål för förstörelse. Forntida Rom och Byzantium var bara bärare av bilden av ett idealiskt rike. Efter att de kollapsade övergick bilden av "det romerska riket" till det muscovitiska riket. Således framträder den ryska slaviska staten i Filotheus verk inte som arvinge till de faktiskt existerande och förlorade staterna i Bysans och det antika Rom, utan också som en ny bärare av idealet om den ortodoxa kristna staten. Med andra ord såg Philoteus att den ryska slaviska statens förutbestämning inte var ett imperium, utan Heliga Ryssland, fokuset på inte materiellt, utan andligt - förkroppsligandet inte av grov materiell styrka, utan av andlig styrka [2].
Genom att förklara att två romer hade fallit, den tredje stod och den fjärde aldrig skulle vara, uttryckte Philotheus inte sitt förtroende för den ryska statens oövervinnlighet, utan tanken att om den föll, när antika Rom och Byzantium föll, en annan bärare bilden av "det romerska riket" kommer inte att dyka upp på jorden. Ryssland är den sista jordiska bäraren av idealet om den ortodoxa kristna staten. Om Ryssland dör kommer inte det”romska riket” att dö med det - idealen är odödliga. Därför kommer idealet om den ortodoxa staten att fortsätta att leva, men det kommer inte att finnas någon som strävar efter det på jorden [3].
Som VI Lamansky noterade,”var tanken på att överföra det kristna riket från grekerna till ryssarna, tanken om Moskva som det tredje Rom, ingalunda en tom stolt fiktion om den så kallade Moskva-arrogansen och exklusiviteten. Det var en gigantisk kulturell och politisk uppgift, en världshistorisk bedrift som mentalt anförtrotts av miljontals medreligionister och samtidiga till det stora ryska folket och dess suveräna ledare. Det faktum att Moskva kunde förstå storheten i denna idé talar bäst av allt mot dess tröghet och nationella exklusivitet. Bara stora, världshistoriska folk kan svara på världsuppgifter, uppfatta universella idéer och ägna sig åt deras genomförande. Denna fantastiska idé testamenterades till Moskva och den nya perioden av rysk historia. Hon accepterades fullt ut av Peter den store. Och i början, och i mitten, och i slutet av regeringstiden, stödde och utökade Peter energiskt Rysslands band med alla samma tro såväl som västslaviska folk och länder. Sedan kejsaren Manuel Comnenus 'tid fanns det ingen tsar i öst som var mer energisk och modig i detta avseende, som i slavernas nationella rörelser efter hussiterna, ingen annan än Peter, uttalade sig så öppet i betydelsen av den mest resoluta panslavismen. Peters aktiva sinne vände sig ofta till tanken på Konstantinopel i ryska händer. Hans allmänna transformativa planer var kopplade till denna tanke."
Därefter fortsatte dessa idéer i Constantine-projektet av Katarina II och på ett eller annat sätt underförståddes de rysk-turkiska krigen på 1800-talet.
Rysk panslavism var en naturlig utrikespolitisk inställning hos de ryska tsarerna, en attityd som också naturligt baserades på slavisk ömsesidighet - önskan från alla slaviska folk att komma närmare Ryssland.
I slutet av XVI -talet. Kroatiska Mavro Orbini (sc. 1614) utarbetade boken "Slavic Kingdom" (1601), där han främjade idén om de slaviska folkens enhet, vars naturliga centrum kan vara Ryssland. Han utforskade platserna för slaverna i hela Eurasien. Orbini noterade att de tyska källorna kallade de baltiska slavarnas land, jubel och lutichs Slavia.
En annan kroat, Yuri Krizhanich (1618-1683), som uppmanade alla slaviska folk till enhet, skrev i mitten. XVII-talet:”Huvudet för alla enstammiga folk är det ryska folket, och det ryska namnet beror på att alla slovener kom ut från det ryska landet, flyttade in i det romerska rikets makt, grundade tre stater och fick smeknamnet: bulgarer, Serber och kroater; andra från samma ryska land flyttade västerut och grundade staterna Lyash och Moravian eller Tjeckien. De som kämpade med grekerna eller romarna kallades Slovins, och därför blev detta namn bland grekerna mer känt än det ryska namnet, och från grekerna föreställde våra krönikörer också att vårt folk härstammade från slovinerna, som om ryssar, polacker och Tjecker härstammade från dem. Detta är inte sant, det ryska folket har bott i sitt hemland sedan urminnes tider, och resten, som lämnade Ryssland, framträdde som gäster i de länder där de fortfarande bor. Därför, när vi vill kalla oss ett vanligt namn, ska vi inte kalla oss ett nytt slaviskt namn, utan ett gammalt och rotigt ryskt namn. Inte den ryska industrin är frukten av den slovenska, utan den slovenska, tjeckiska, Lyash -industrin - utlöpare av det ryska språket. Framför allt kan det språk som vi skriver böcker inte riktigt kallas slovenska, utan måste kallas ryska eller ett gammalt bokspråk. Detta bokliga språk liknar mer det nuvarande nationella ryska språket än något annat slaviskt språk”.
Rysslands segrar i de rysk-turkiska krigen på 1600-talet. tjänade som en kraftfull faktor i uppvaknandet av de slaviska folken och deras önskan om slavisk enhet. De slaviska folken, under ledning av Ryssland, förstörde den tidigare makten i det ottomanska riket och skapade därmed förutsättningarna för enandet av slaverna.
På 30-40-talet av XIX-talet. i Kroatien och Slavonien finns en politisk och kulturell rörelse för att förena de södra slavarna "Stora Illyrien". Illyrierna ansåg sig vara ättlingar till ett enda slaviskt folk och blev grundarna av den panslaviska rörelsen i denna del av slaverna.
Den mäktigaste panslavistiska rörelsen utvecklas i mitten av Östeuropa - Tjeckien och Slovakien. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur och många andra stora slaviska figurer talar om slavernas speciella civiliserade väg och uppmanar slaverna att förena sig med Ryssland och motsätta sig att tyska de slaviska folken. Jan Kollar introducerade ett nytt koncept "Slavisk ömsesidighet" och termen "Pan-Slavism", som täcker och relaterar till alla slaver.
I boken "Slavar och framtidens värld" drar Ludevit Stuhr (1851) slutsatsen att för slaverna är det enda möjliga och mest naturliga sättet att erövra en plats i världshistorien som motsvarar deras styrkor och förmågor att gå med i Ryssland. "För att Ryssland ska öka genom att slaverna ansluter sig till det, för att slaverna äntligen ska förvärva liv och verklighet, måste det ordna sig inuti, som slavernas anda, sann modern utbildning och dess världsposition kräver." Den framtida allslaviska staten, ansåg Stuhr, borde vara en enväldig monarki som styrs av en högsta ledare, men bringas i harmoni med de folkliga institutioner som finns i den slaviska karaktären: bred autonomi i enskilda regioner och folklig representation av valda zemstvo-människor.”Det är högsta tiden dags för Ryssland att inse sitt kall och ta till sig den slaviska idén: för en lång fördröjning kan … få dåliga konsekvenser … Bara Ryssland - Ryssland ensam kan vara centrum för slavisk ömsesidighet och ett instrument för identitet och integritet för alla slaver från utlänningar, men Ryssland är upplyst, fritt från nationella fördomar; Ryssland - medvetet om legitimiteten av stammens mångfald i enighet, fast övertygad om sitt höga kall och utan rädsla, med lika kärlek, ger rätten till fri utveckling till alla funktioner i den slaviska världen; Ryssland, som föredrar den vitala andan i folks enhet framför den dödande bokstaven i deras tvångsmässiga tillfälliga sammanhållning."
Samma tankar om den avgörande nödvändigheten för slaverna att ansluta sig till Ryssland uttrycktes av de stora södra slaviska figurerna - serben V. Karadzic, montenegrinska P. Njegos.
Tanken att förena alla slaver runt Ryssland som en del av en gemensam slavisk union har länge funnits bland serberna. Ryssarna, sa de, utgjorde tre fjärdedelar av alla slaver. Det är runt dem som alla slaviska folk bör konsolideras. Idealet är skapandet av den slaviska monarkin, där varje slaviskt folk är autonomt. Under lång tid brukade serberna säga: "Vi och ryssarna är 300 miljoner."
AF Rittich var en av de viktigaste ideologerna för slavisk enhet och panslavism i slutet av 1800-talet. Och hans bok "Slavic World", som publicerades i Warszawa 1885, skrev han: "Den stora slaviska stammen bör förena sig, men inte förena sig på federal basis (eftersom förbundet inte motsvarar slavarnas karaktär), utan i form av att gå med i Ryssland. " Massan av slaver, enligt Rittich,”har länge letat åt öster, varifrån solen i deras bästa hopp för framtiden stiger. Här, under kapellet av enhet och enväldet (Guds makt, Gud håller, smorda) försvann tvister, och de gamla slaverna-tvisterna blev ryska; här är den dominerande tron ortodoxi, som är så nära alla slaver enligt sina första lärare, St. Cyril och Methodius; här utvecklades språket till ett fullt och kraftfullt tal; här, på ett stort utrymme, moral, sedvänjor, vikt, mått, beräkning av tid och allt som den största staten lever med, har allt blivit ett, allt har gått samman till ett mäktigt ackord, till de ljud som Europa hör med förvirring och rädsla. " "Ja, bara Ryssland, både i sin historia och i sin moderna politiska ställning, kan förena i sin barm den sönderrivna slaviska världen."
Dissonansen i den slaviska världen var Polens ställning. Detta är en slavisk stat på 1400--1700 -talen. var en av de ledande makterna i Europa. Historikern NI Bukharin tror att det sedan föll på hennes lott att förena den slaviska världen och skapa en motvikt till det ottomanska riket. Enligt författaren hade Litauen, till skillnad från Polen, innan unionen i unionen i Lublin 1569 en chans att förena den ortodox-slaviska världen och fullgöra det uppdrag som det ryska imperiet senare delvis utförde.
Det var den gentry politiska eliten, som bärare av den sarmatiska tanken på att bli vald och den "katolska" dogmatiska-repressiva, totalitära intoleransen, inte bara motverkade detta förenande projekt, utan också förutbestämde sedan kollaps av deras statskap [4].
Den polska härskarklassen är gentren och tror att herren har speciella etniska rötter - sarmater, och inte slaviska, som "klapparna" och "boskapen" (som de kallade små ryssarna och vitryssarna). De polska herrarna förklarade sig själva "bevara de mytiska sarmatiska dygderna". Polsk messianism har nått otroliga proportioner. Rzeczpospolita presenterades som ett slags idealiskt utrymme - stat ("gyllene frihet", konfessionell (katolicism), nationellt (utvalt folk). Detta är en fästning som är utformad för att försvara sig mot hedningar, det vill säga tatarer och turkar, mot schismatik, det vill säga, Muskoviter och ukrainare och Zaporizhzhya -kosacker [5] Den polska elitens ställning skadade kraftigt den slaviska enheten.
Pan-slavistiska känslor var emellertid starka bland de slaviska folken fram till 1917. Före första världskriget var slaverna mycket oroliga för det växande hotet om pan-germanism. I Ryssland såg de slaviska folken den enda styrka som kunde motstå det tyska hotet. Mycket sades om detta i de anföranden av suppleanterna vid den slaviska kongressen 1908 i Prag.
Kollapsen av det ryska imperiet skjöt upp lösningen på frågor om slavisk enhet i årtionden. Samtidigt, på bolsjevikrevolutionens destruktiva impulser, uppstod en ny tankeström, som försökte föra en ideologisk grund för de katastrofala deformationer som begåtts av bolsjevikerna och att finna hos dem en högre regelbundenhet för folkens enande.. Så här uppstod rörelsen för "eurasier", vars grundare var P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky och andra.
För eurasierna är Ryssland en kontinent, ett territoriellt koncept, en förbindelse längs en formell geopolitisk grund. Den ryska civilisationens andliga innebörd, Heliga Ryssland, dess värderingar är helt emasculerade och ersätts av argument om den gemensamma nyttan av folkföreningen, om några mystiska lagar på kontinenterna i Europa och Asien, om kombinationen av asiatiska och Europeiska principer. Denna undervisning blandar de inkompatibla elementen i olika slutna civilisationer och försöker skapa av dem någon slags genomsnittlig civilisation, som borde passa alla.
Anhängare av eurasianism upplöste faktiskt den ryska andliga kulturen i ett slags "enda eurasiskt utrymme". Den höga potentialen för ortodox andlighet likställs av eurasierna med den religiösa övertygelsen hos andra folk som bor i Ryssland. Inom ortodoxi, islam och buddhism, utbredd i Eurasien, såg de av misstag ett antal gemensamma drag, särskilt moraliska och etiska. Ortodoxin i sin filosofi fungerar i allmänhet som en "symfonisk" form av religiositet, kännetecknad av "strävan efter total enhet och syntesen av allt andligt hälsosamt."Men i praktiken ledde en sådan uppfattning till en förringning av ortodoxins betydelse inför andra religioner, till framväxten av närhet till andra religioner, oacceptabelt för den ryska tron.
Rysslands andliga kärna - det ryska folket och dess kultur - ansågs av eurasierna i nivå med andra folks lokala kulturer. Liksom i fallet med ortodoxi ledde detta tillvägagångssätt till att förringa betydelsen av den ryska kulturen inför andra kulturer och stimulerade därigenom förstörelsen av den andliga kärnan i Ryssland och dess slutliga död.
Det ryska folkets heroiska kamp under ledning av den ortodoxa kyrkan mot det tatar-mongoliska oket presenterades av eurasierna i en pervers form och det grymma tatariska oket som en välsignelse för Ryssland. Landet, som i århundraden höll tillbaka en aggressiv attack från både väst och öst, betraktades av eurasierna som en del av tatar-mongolernas militära mekanism i deras strid med väst. Eurasierna representerade Moskva Ryssland som den västra förtruppen för det tatar-mongoliska imperiet och motsatte sig den europeiska arméns aggressiva angrepp. Dessutom uppgav de direkt att ryssarna "räddades" från fysisk utrotning och kulturell assimilering av väst bara tack vare deras inkludering i det mongoliska uluset. Galiciska Rus, Volhynia, Chernigov och andra furstendömen, som vägrade från alliansen med Horden, blev offer för katolska Europa, som förklarade korståg mot ryssarna och tatarer. I linje med detta koncept gjorde eurasierna den falska slutsatsen att det ryska riket är den politiska efterträdaren till det mongoliska riket. I detta avseende var Golden Hordes fall enligt deras mening bara en förändring av dynastin i Eurasien och överföringen av dess huvudstad från Sarai till Moskva. Eurasierna ignorerade fullständigt den stora förtjänsten hos det ryska folket som räddade västvärlden från det tatar-mongoliska oket. Den ortodoxa kyrkans avgörande roll, som samlade det ryska folket mot interventionisterna, uteslöts helt. Enligt eurasiernas uppfattning är Ryssland skyldig utvecklingen av dess statskap till den mongoliska administrationen och Khan Baskaks.
Anhängare av den eurasiska doktrinen betraktade bolsjevikregimen som en objektiv fortsättning på trenden mot "eurasisk enhet" och glömde att bolsjevikerna avsiktligt bröt den slaviska kärnan i Ryssland och etablerade godtyckliga gränser mellan delarna av en helhet, vilket förstörde en enda stat 1991.. Liksom de ortodoxa bolsjevikerna, eurasierna de letade efter i Ryssland, först och främst en formell statlig princip, utan att inse att det i sig är en följd av de djupare lagarna i det nationella livet. Eurasianismen desorienterar den ryska sociala rörelsen, inskränker sitt program till kraven på att bygga en formell statsförening av olika delar, vilket skapar en illusion om att den kan genomföras utanför andra ryska livsprinciper eller till och med utanför dessa började lita på Europeanism och Islam. Idag är eurasianismen i sin andliga väsen en modern modifiering av liberal kosmopolitism och bolsjevikisk internationalism, ett nytt skal av mondialistiskt tänkande [6].
Det brådskande behovet av enandet av slaverna uppstod i början av andra världskriget. Liksom första världskriget ägde detta krig, enligt Stalins exakta definition, rum på slaviska ryggar. I juli 1941 ägde ett antifascistiskt slaviskt rally rum i Pittsburgh. I augusti 1941 inrättades den allslaviska kommittén i Moskva. I april 1942 uppstod den amerikanska slaviska kongressen i USA och förenade 15 miljoner amerikanska medborgare av slaviskt ursprung.
Den allslaviska kommittén upprättade nära kontakter med utländska slaviska organisationer-den amerikanska slaviska kongressen, den kanadensiska allslaviska föreningen i Montreal, den allslaviska kommittén i London och efter att de slaviska länderna befriades från de tyska inkräktarna och deras satelliter. - med de nationella slaviska kommittéerna skapade i dem, vars kärna var medlemmar i VSK …Slaviska kongresser och sammankomster hölls inte bara i Moskva, utan också i Sofia, Belgrad, Warszawa, Prag, på platserna för utplacering av slaviska militära enheter som bildades på Sovjetunionens territorium, i andra länder i anti-Hitler-koalitionen. Från juli 1941 till slutet av det stora patriotiska kriget lämnade det slaviska temat inte tidningssidor och sidor i tidningar i Sovjetunionen, som lät på radion på många språk i Ira. Under krigsåren publicerades mer än 900 böcker, broschyrer, artiklar och annat material om slaviska ämnen. Spridningen av kunskap om slavisk historia och kultur bidrog till intresset för de slaviska folken i västländer, utvecklingen av slaviska studier och upprättandet av band med utländska slaviska centra [7].
År 1945, på initiativ av Stalin, togs en kurs för att skapa samväldet av oberoende slaviska stater, med stöd av regeringarna i alla slaviska länder. Slaviska rådet i Sofia i mars 1945, särskilt Belgrads slaviska kongress 1946, visade att fascismens segrar är redo att förena sig i en slavisk union [8].
Enandet i den slaviska unionen skedde emellertid inte både som ett resultat av allvarliga motsättningar mellan Sovjetunionens kommunistiska partier och de slaviska staterna, och som ett resultat av den subversiva verksamhet som västländer bedrev mot slavisk enhet. USA: s nationella säkerhetsråds direktiv nr 20/1 av den 18 augusti 1948, känt som Dulles -planen, syftade till att skapa motsättningar mellan de slaviska länderna och sönderdela Sovjetunionen.
Hela västpolitiken efter andra världskriget syftade till att förstöra vänskaps- och partnerskapsband mellan de slaviska länderna. Miljarder dollar användes av västerländska underrättelsetjänster för att skapa motsättningar mellan de slaviska folken, särskilt i Sovjetunionen och på Jugoslaviens territorium.
Sedan slutet av 1940-talet har USA enbart spenderat cirka 100–150 miljarder dollar på det kalla kriget mot den slaviska världen, vilket uppmuntrat fiendskap och motsättningar i den. [nio]
Som ett resultat av händelserna i slutet av 1900 -talet försvagades den slaviska världen kraftigt, splittrades till små stater, de flesta av dem kunde inte försvara sitt självständighet. Dessa stater blir ett lätt byte för världsimperialistiska rovdjur - USA, Nato, Världsbanken, transnationella företag.
Trots den betydande skada som gjorts på de slaviska ländernas enhet fortsatte den slaviska rörelsen att utvecklas. I början av 1990-talet uppstod det slaviska rådet, 1992 grundades Moskvakongressen för slavisk kultur, vilket bidrog till skapandet av det slaviska rådet, som var arrangören av den allslaviska kongressen i Prag (1998). Vid denna kongress skapades den internationella slaviska kommittén som antog rollen som ledare för den slaviska rörelsen. Utan statligt stöd kan denna kommitté dock inte lösa de globala uppgifter som den har anförtrott åt sig själv.
Genom statslinjen skapades unionsstaten Ryssland och Vitryssland - kärnan i slavisk integration. Att stärka och utveckla denna allians är den slaviska rörelsens huvuduppgift. Dess främsta mål är att skapa ett samväld av oberoende slaviska stater - All -Slavic Union. Samtidigt bör det förstås att med hänsyn till Rysslands historiska väg, som förenade mer än hundra folk till en enda stat, kommer det inte bara att vara en gemensam slavisk enande kärna, utan också ett attraktionscentrum för folk som tidigare var en del av det ryska imperiet. Eurasiska unionen, som skapades 2011, föreskriver skapandet av en konfederal union av stater med ett enda politiskt, ekonomiskt, militärt, socialt och kulturellt utrymme. En sådan eurasisk union kommer dock bara att bli framgångsrik om den är byggd på den civilisationella grunden för den slaviska civilisationen och den slaviska dominansen förstärks i den. Riksförbundet som förenats av Ryssland på grundval av jämlikhet kommer att bli en av grunden för en multipolär värld och säkerställa en maktbalans med USA, Kina och Västeuropa.
Det finns en stor fara i att försöka skapa en eurasisk union efter recepten från "eurasierna" på 1920 -talet och deras moderna epigoner. Den eurasiska unionen, som föreslogs av "eurasierna", är också oacceptabel för Ryssland, eftersom den pressar den i greppet för västeuropeiska och turkiska civilisationer och förstör den slaviska kärnan i landet.
[1] Från "Tale of Bygone Years": "slavarna satte sig längs Donau, där nu landet är ungerskt och bulgariskt. Och från dessa slaver sprids slaverna över hela landet och fick smeknamnet med sina namn, var som satt, på vilken plats. Så, till exempel, några, som kommit, satte sig på floden med namnet Morava och fick smeknamnet Morava, medan andra kallade sig tjecker. Och här är samma slaver: vita kroater och serber och horutaner. När Volokhs attackerade slavarna på Donau och bosatte sig bland dem och förtryckte dem, kom dessa slavar och satte sig på Vistula och fick smeknamnet Lyakhs, och från dessa polacker gick polarna, andra polacker - Lutichi, några - Mazovier, andra - Pomorians …
På samma sätt kom dessa slavar och satte sig ner i Dnjepr och kallade sig glader och andra - Drevlyaner, eftersom de satt i skogen, och andra satt också mellan Pripyat och Dvina och kallade sig Dregovichi, andra satte sig ner i Dvina och kallade sig Polotsk längs floden som rinner ut i Dvina och kallas Polota. På samma sätt fick slavarna, som satt nära sjön Ilmenya, smeknamnet med deras namn - slaverna och byggde en stad och kallade den Novgorod. Andra satt längs Desna och längs de sju och längs Sule och kallade sig nordbor. Och så sprids det slaviska folket, och efter hans namn och bokstaven kallades det "slaviskt".
[2] Tomsinov VA Historia om rysk politisk och juridisk tanke under X-XVII-århundradena. M., 2003. S. 70.
[3] Ibid. S. 70-71.
[4] Bucharin NI rysk -polska förbindelser under 1800 - första halvan av 1900 -talet. // Historiska frågor 2007. Nr 7. - S. 3.
[5] Se: A. Panchenko, Peter I och den slaviska idén // rysk litteratur. 1988. Nr 3. - S. 148-152.
[6] Stor encyklopedi av det ryska folket. Rysk världsbild / Ch. redaktör, kompilator O. A. Platonov. M., Institute of Russian Civilization, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI Slavisk ideologi. M., 2013.
[8] Ibid.
[9] Makarevich EF Secret agents. Tillägnad personal och icke-personal. M., 2007. S. 242.
